معاونت فرهنگی جبهه سایبری حیدریون

ارشیوولایت فقیه,
🔹🔷🔹🔷🔹🔷🔹🔷🔶🔹
🔷
#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست
⭕️جدایى دین از سیاست 🔻

#بخش1⃣

پرسش 1 .
 فکر جدایى دین از سیاست از چه زمانى شروع و به وسیله چه کسانى ترویج شد؟❓
▶️خاستگاه اصلى اندیشه جدایى دین از سیاست، غرب است. در قرون وسطى و پس از آن، عواملى دست به دست هم داد و این اندیشه را بر فرهنگ غرب حاکم ساخت.
مسیحیت تحریف شده با مفاهیمى نارسا و غیر معقول، در کنار حاکمیت استبداد و اختناق رجال کلیسا و نیز تعارض عقل و علم با آموزه هاى انجیل متحرَّف، باعث شد تعارضى آشکار میان دین و تجدد در گیرد. تعارضى که سرانجام به تفکیک دو حوزه «علم» و «دین» انجامید و در نتیجه دین از همه عرصه هایى که ادعا مى شد علم در آن سخن مى گوید، کنار رفت.
#ادامه_دارد•••

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
🔹🔷🔹🔷🔹🔷🔹🔷🔶🔹
🔷
#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست
⭕️جدایى دین از سیاست 🔻

#بخش2⃣

📝 در جهان اسلام اندیشه جدایى دین از سیاست، از سوى سه قشر مطرح شده است:
گروه نخست؛ حاکمان ستمگر و جورى بودند که در صدر اسلام مى خواستند جریان خلافت را به سلطنت تبدیل کنند. به عنوان مثال وقتى معاویه در سال چهلم هجرى به خلافت رسید، به عراق آمد و گفت: «من با شما بر سر نماز و روزه نمى جنگیدم؛ بلکه مى خواستم بر شما حکومت کنم و به مقصود خود رسیدم» [1]
 [1] ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 4، ص 160.
#ادامه_دارد•••

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
🔷🔷🔷🔷🔷🔹🔹🔹🔻🔻
🔷
🔻
#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست
⭕️جدایى دین از سیاست 🔻
#بخش3⃣

 پس از او حکومت در جامعه اسلامى، عملاً از جنبه #دینى خارج و به #سلطنت تبدیل شد. #سلاطین جور در هر دوره اى، براى مبارزه با عالمان دین، همواره سیاست را جداى از دین و شأن علما را بالاتر از دخالت در سیاست، معرفى مى کردند [2]
#گروه_دوم؛ استعمارگران خارجى بودند. بزرگ ترین ضربه هایى که استعمار از ممالک اسلامى دید، از سوى تعالیم #دینى و #علماى دین، رهبرى مى شد. از این رو فرهنگى که همواره از سوى استعمارگران براى ممالک اسلامى نسخه بندى و ترویج مى شد، فرهنگ «#جدایى_دین از #سیاست» بود [3]

منابع👇
 [2] صحیفه نور، ج 83، ص 217: درباره سخن رضا شاه به آیه اللّه  کاشانى.
[3] ر.ک: سروش، محمد، دین و دولت در اندیشه اسلامى، صص 120 ـ 126.
#ادامه_دارد•••

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
بخش4⃣

 ✍️قشر سوم، جریان #روشنفکرى بیمار بود که از سوى تحصیل کرده هاى غرب آغاز شد. آنان سعى در تطبیق همان جریان جدایى دین از سیاست در فضاى غرب بر حوزه اسلام کردند؛ ولى از چند مطلب غافل بودند:
🔹یکم. اسلام #غیر از مسیحیت است.
🔹دوم. آنچه به نام مسیحیت در غرب قرون وسطى بود، #آیین ناب حضرت مسیح (علیه السلام)  نبود.
🔹سوم. #علماى_اسلام، نه تنها داراى حاکمیت استبداد و اختناق نبودند و هرگز با علم سر #ستیز نداشتند؛ بلکه هرگاه قدرت به دست آنان یا در کنارشان بود، دوره #شکوفایى و رشد علم شناخته مى شد.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر
پرسش 3❓
 . کسانى که از تز جدایى دین از سیاست دفاع مى کنند، مى گویند قرآن حکومت پیامبر (صلّی الله علیه و آله)  را نفى کرده است، جواب آنان چیست؟

✍️چندى از #سکولاریست هاى عرب ـ چون #العشماوى، على سعبدالرزاق و... ـ با تمسّک به آیاتى چند #ادعا مى کنند: قرآن وظایف فراتر از مسئولیت #تبلیغ دینى را از دوش پیامبر (صلی الله علیه وآله) برداشته است. [1] مهندس #بازرگان نیز با پیروى از عبدالرزاق قرآن چنین برداشتى را مطرح کرده است. [2] برخى از این آیات عبارت است از: ،،،،،⏸

▶️ادامه دارد،،،،

📖منابع⬇️
 [1] عبدالرزاق، على، الاسلام و اصول الحکم، ص 171.
[2] مجله کیان، شماره 28، ص 51.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر2⃣

⬅️ 1. « ... إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغُ ... » [3] « ... برعهده تو جز رسانیدن [ پیام ]نیست... ».

⬅️2. « ... إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُومِنُونَ» [4] «من جز بیم دهنده و بشارتگر براى گروهى که ایمان مى آورند، نیستم ».

⬅️3. « ... فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً» [5] « ... ما تو را بر ایشان نگهبان نفرستاده ایم» و ...
در پاسخ گفتنى است:
⤴️یکم. این آیات وظیفه پیغمبر (صلّی الله علیه وآله)  در #زمینه رسالت و انذار را به صورت حقیقى حصر نمى کند تا با دیگر مقام ها و مناصب پیامبر اکرم (صلّی الله علیه وآله)  منافات داشته باشد. این کلام به #قرینه آیات دیگر ـ که مقام قضاوت و #حکومت را براى آن حضرت اثبات کرده ـ فهمیده مى شود. #آیاتى که به طور مشخص به این امر پرداخته، زیاد است؛ از جمله قرآن مى فرماید: ،،،، ⏯

▶️ادامه دارد،،،،

📖منابع⬇️
 [3] شورى 42، آیه 48.
[4] اعراف 7، آیه 188.
[5] نساء 4، آیه 80.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر3⃣

◀️ آیاتى که به طور مشخص به این امر پرداخته، زیاد است؛
✍️از جمله قرآن مى فرماید: «النَّبِیُّ أَوْلى بِالْمُومِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ»[6] «#پیامبر نسبت به مؤمنان از خودشان #سزاوارتر است». این آیه وجود مبارک پیامبر (صلی الله علیه وآله)  را در تصرّف در امور مؤمنان، سزاوارتر از خودشان دانسته است. به طور قطع این #اولویت در تصرف، چیزى افزون بر مقام #نبوت آن حضرت است. #امام_باقر (علیه السلام) در تفسیر آیه یاد شده فرمود: «این آیه درباره امارت و حکومت نازل شده است». [7]

⬅️دوم. در آیاتى از قرآن، یکى از اهداف #بعثت پیامبران، اقامه قسط در جامعه دانسته شده است: «لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ» [8] «ما رسولان خود را با دلایل روشن فرستادیم و با آنان کتاب و میزان (شناسایى حق از باطل و قوانین عادلانه) نازل کردیم تا مردم قیام به عدالت کنند».
❓ آیا مى توان بدون اصلاح جامعه و در دست گرفتن #تشکیلات حکومتى، عدالت را تحقّق بخشید؟❓

⬅️سوم. در یکى دیگر،، ⏯
#ادامه_دارد

منابع⬇️
 [6] احزاب 33، آیه 6.
[7] طریحى، مجمع البحرین، ص 92.
[8] حدید 57، آیه 25.


 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر4⃣

❓ آیا مى توان بدون اصلاح جامعه و در دست گرفتن تشکیلات حکومتى، عدالت را تحقّق بخشید؟❓
◀️سوم.
✍️ در یکى دیگر از #آیات، هدف از ارسال پیامبران چنین بیان شده است: «کانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» [9] «مردم [در آغاز]یک دسته بودند [و تضادى در میان آنان وجود نداشت؛ ولى به تدریج جوامع و طبقات پدید آمد و اختلافات و تضادهایى در میان آنها پیدا شد؛ در این حال] #خداوند، پیامبران را بر انگیخت؛ تا مردم را #بشارت و بیم دهند و #کتاب آسمانى که به سوى حق دعوت مى کرد، به آنان #نازل نمود تا در میان مردم در آنچه اختلاف داشتند، #داورى کند».
در این آیه مسئله #رفع اختلاف و داورى عادلانه در میان مردم، به عنوان هدف #بعثت پیامبران مطرح شده است. اگر اختلاف میان انسان ها، امرى طبیعى و قطعى و رفع اختلاف ها، براى ایجاد #نظم در جامعه بشرى و دورى از #هرج و #مرج بایسته است؛
#موعظه و نصیحت و مسئله گویى به تنهایى نمى تواند مشکل
اجتماعى را حل کند. ⏯

◀️ادامه دارد،

منبع⬇️
 [9] بقره 2، آیه 213.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر4⃣

❓ آیا مى توان بدون اصلاح جامعه و در دست گرفتن تشکیلات حکومتى، عدالت را تحقّق بخشید؟❓

ادامه بخش3⃣
 ⤵️موعظه و نصیحت و مسئله گویى به #تنهایى نمى تواند مشکل اجتماعى را #حل کند. ازاین رو هیچ پیامبر صاحب شریعتى، نیامده؛ مگر آنکه #علاوه بر بشارت و انذار مردمان، مسئله حاکمیت را نیز مطرح کرده است.
خداى سبحان در این آیه نمى فرماید: پیامبران به وسیله تعلیم و یا بشارت و انذار، اختلاف جامعه را رفع مى کنند؛ بلکه مى فرماید: به وسیله «حکم» اختلافات را برمى دارند؛ زیرا حل اختلافات، بدون حکم و حکومت ـ که داراى ضمانت اجرایى است ـ امکان پذیر نیست. بنابراین هر مکتبى که پیام آور برنامه اى فراگیر و جامع براى بشر است، به یقین احکام فردى و اجتماعى را با خود آورده است و این احکام، در صورتى مفید و کارساز خواهد بود که به اجرا درآیند و اجراى قانون واحکام الهى نیز، ضرورتا نیازمند حکومتى است که ضامن آن باشد. در غیر این صورت اساسا احکام دینى به اجرا درنمى آید و یا اگر اجراى آنها بدون رعایت شرایط لازم در دست هر کسى باشد، هرج و مرج رخ مى نماید.⏸

◀️ادامه دارد،

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر4⃣

❓ آیا مى توان بدون اصلاح جامعه و در دست گرفتن تشکیلات حکومتى، عدالت را تحقّق بخشید؟❓

 #چهارم.
✍️در خصوص آیاتى که طرفداران #نظریه تفکیک به آن استناد کرده اند، باید گفت: #آیاتى که در آنها سلطه، قدرت، وکالت و اکراه به وسیله #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  نفى شده است؛ #مربوط به فراخوانى اشخاص کافرى است که به آیین اسلام نگرویده اند و پیامبر (صلی الله علیه وآله)  بسیار #کوشش کرد تا آنان در صراط مستقیم اسلام گام نهند.
#منظور از نفى وکالت و ... بیان این نکته است که: اى پیامبر! #هدایت امرى اجباربردار نیست و تو از سوى کافران وکیل نیستى که #متکفل ایمان آنان شوى. پس این آیات از قلمرو بحث حکومت و سلطه ـ که #لازمه حاکم و حکومت است ـ خارج بوده و استدلال به آنها خروج از محل بحث است. [10]⏯

◀️پنجم. در مورد آیه 80 سوره «نساء» ،، ↘️
◀️ادامه دارد،

منبع⬇️
 [10] ر.ک: المیزان، ج 5، ص 5 و ج 12، ص 256 و ج 10، ص 136؛ آیه اللّه  خوئى، تفسیر البیان، ص327.
 
 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر4⃣

❓ آیا مى توان بدون اصلاح جامعه و در دست گرفتن تشکیلات حکومتى، عدالت را تحقّق بخشید؟❓
 #پنجم.
✍️ در مورد آیه 80 سوره «نساء» ـ که در آن #حفیظ بودن پیامبر (صلی الله علیه وآله)  نفى شده ـ گفتنى است: هر چند #مخاطبان این آیه مسلمانان هستند؛ اما با مراجعه به آیات #پیش از آن، روشن مى شود که مخاطب آیه، #آن_دسته از مسلمانانى اند که از جهاد و شهادت در راه خدا #هراس داشتند و بر این باور بودند که پیروزى ها و حسنات از جانب خداوند است؛ #اما ناکامى ها و بدى ها از جانب پیامبر (صلی الله علیه وآله) . #خداوند در مقام دفع این توهم مى فرماید: اى پیامبر! حسنات از جانب خداوند و بدى ها از سوى خود شما است و تو در #تحقق ناکامى ها و بدى ها نقشى ندارى؛ چرا که #شأن تو #بیان_رسالت الهى است و هر کس از تو اطاعت کند، خدا را اطاعت کرده و هر که با تو مخالفت ورزد، با خداوند مخالفت کرده است. ما تو را موظف به حفظ آن نکردیم. این آیه به خوبى مى فهماند که ناکامى هاى جامعه در رسیدن به خواسته هایشان، ناشى از #کج_روى_هاى خود و عدم پیروى شایسته از پیامبر (صلی الله علیه وآله) است.⏯

◀️ششم،،،،
ادامه دارد↪️
 
 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۰۰]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام
#بخش1⃣

⤵️شبهه نفی حکومت پیامبر4⃣

❓ آیا مى توان بدون اصلاح جامعه و در دست گرفتن تشکیلات حکومتى، عدالت را تحقّق بخشید؟❓

 #ششم.
 ✍️آیاتى که در آنها شأن و وظیفه الهى پیامبر (صلی الله علیه وآله) ، منحصر به ابلاغ و رساندن #پیام الهى است؛ باید در تحلیل و تفسیر آنها توجه نمود که حصر در این آیات، حصر اضافى است نه حصر حقیقى؛ #یعنى، خداوند شأن و وظیفه الهى پیامبر (صلی الله علیه وآله)  را تنها در ابلاغ پیام دین و #توحید خلاصه نکرده است. مراد از آنها، بیان اهمیت فوق العاده ابلاغ پیام الهى به مخاطبانى است که بیشتر آنها، نه تنها از پذیرفتن آن شانه خالى مى کنند؛
 بلکه #اقدام به اذیت و آزار فیزیکى و روحى پیامبر (صلی الله علیه وآله)  نیز مى نمایند. ⏸
 
 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۲۲]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام

 شبهه عدم تلاش بعضی از پیامبران برای تشکیل حکومت#1⃣

#حکومت پیامبر و امام
شبهه عدم تلاش بعضی از پیامبران برای تشکیل حکومت
#پرسش 4 . اگر رهبرى سیاسى و تشکیل حکومت بخشى از وظایف نبوت است؛ چرا برخى از پیامبران الهى براى #حکومت تلاشى نداشته اند؟
چند احتمال در اینجا مطرح است:
#یکم. تشکیل حکومت ممکن است در شرایطى خاص، براى پیامبرى مقدور نباشد؛ مانند رسول اکرم (صلی الله علیه وآله)  که در چند سال اول رسالت خود، از تشکیل حکومت #معذور بود و یا حضرت عیسى (علیه السلام)  که تحت فشار شدید دستگاه حاکم قرار داشت. [1] ⏯
ادامه دارد◀️

پی نوشت⬇️
 [1] براى آگاهى بیشتر ر.ک: قدردان قراملکى، محمدحسن، سکولاریسم در مسیحیت و اسلام، ص 39ـ43.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۲۲]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام

 شبهه عدم تلاش بعضی از پیامبران برای تشکیل حکومت#2⃣

 #دوم. گاه در عصر پیامبرى بزرگ ـ که #مسئولیت زمامدارى جامعه بر عهده او است ـ برخى دیگر از انبیاى الهى، #زیر مجموعه رسالت او بوده و تنها سمت #تبلیغ احکام دین راداشته اند، نه حق تشکیل حکومت جدا و مستقل را؛ #مانند حضرت لوط (علیه السلام)  که نبوت او زیر مجموعه نبوت #ابراهیم خلیل (علیه السلام)  بود.
قرآن مى فرماید: «فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ ...» [2]؛ «پس لوط به او ایمان آورد ... ».
#رسالت چنین اشخاصى، شعاعى از نبوت گسترده همان پیامبر بزرگ است. #قرآن مجید منصوب بودن حضرت ابراهیم (علیه السلام)  از سوى خدا، براى امامت و رهبرى جامعه را چنین بیان کرده است:
«قالَ إِنِّى جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً... » [3] « ...خداوند،،، ⏯
ادامه دارد◀️

پی نوشت⬇️
[2] عنکبوت 29، آیه 26.
[3] بقره 2، آیه 124.
 
 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۲۲]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام

 شبهه عدم تلاش بعضی از پیامبران برای تشکیل حکومت#3⃣

 « ...#خداوند به او ]فرمود: من تو را امام و پیشواى مردم قرار دادم ... ».
#بنابراین هیچ نبوتى بدون حکومت نیست؛ خواه به شکل #استقلال باشد و خواه به صورت #وابسته؛ زیرا در نمونه یاد شده، حضرت لوط (علیه السلام)  تحت حکومت ابراهیم (علیه السلام) ، زندگى سیاسى و اجتماعى خود و دیگران را در #محیط خویش اداره مى کرد.
از این رو حضور پیامبران در صحنه سیاست و اجتماع و زمامدارى آنان، به صورت #موجبه جزئیه در قرآن کریم آمده است:
«وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ ... » [4]
«#چه بسیار پیامبرانى که مردان الهى فراوانى به همراه آنان جنگ کردند ...». #این آیه به خوبى نمایانگر اهتمام پیامبران به امور اجتماعى و #سیاسى دوران خویش است.
#سوم. چنانچه درباره برخى از پیامبران الهى، به صراحت مطلبى در باب حکومت و سیاست در قرآن کریم نیامده باشد؛ دلیل بر #نبودن حکومت نیست؛ بلکه از قبیل «... وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ»؛ [5]⏯
 « ... و پیامبرانى،،، ◀️ادامه دارد

پی نوشت⬇️
[4] آل عمران 3، آیه 146.
[5] نساء 4، آیه 164.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۶.۰۳.۱۷ ۲۳:۲۲]
♻️🌾🌱

#اختصاصی
#ولایت_فقیه

📌مبدا تفکر جدایى دین از سیاست

📚جدایى دین از سیاست
↩️ شبهه نفی حکومت پیامبر
حکومت پیامبر و امام

 شبهه عدم تلاش بعضی از پیامبران برای تشکیل حکومت#4⃣

 « ... و پیامبرانى [را برانگیخته ایم] که [سرگذشت ] ایشان را بر تو بازگو نکرده ایم» است؛
#یعنى، همان گونه که برخى از پیامبران الهى در تاریخ بشر بوده اند و نامى از آنان در قرآن نیامده است؛ #تمامى ویژگى ها و رفتارهاى هر یک از پیامبران نیز در قرآن ذکر نشده است. #بنابراین هم تشکیل حکومت از سوى پیامبران الهى، امرى #ضرورى بوده ـ چنان که اهداف رسالت در قرآن بر آن گواهى مى دهد ـ و هم آنان با توجه به فراهم بودن #شرایط، امکانات و توانایى ها، به آن اقدام کرده اند.
#چهارم. سیره پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  در تشکیل حکومت نیز #گواه خوبى است که چنین #برداشتى از بعضى آیات قرآن، حداقل در مورد اسلام به هیچ شکل #صحیح نیست. [6] #درهرصورت وجود آیات مختلف دیگر که براى #پیامبر اسلام شئون الهى دیگرى (مانند قضاوت، حکم رانى و ...) را ثابت مى کند و نیز وجود #روایات متواترى از خود پیامبر (صلّی الله علیه وآله)  و #امامان معصوم (علیهم السلام)  در این خصوص و تأمل در #مفاد و آیات مورد استناد ناقدان، همگى دلیل بر #بطلان استدلال طرفداران نظریه «#جدایى دین از سیاست» است. ⏹

پی نوشت⬇️
[6] براى آگاهى بیشتر ر.ک: شاکرین، حمیدرضا، پرسمان، سکولاریسم.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۱۹.۰۳.۱۷ ۰۳:۴۴]
#اختصاصی.                #یک۱
#ولایت_فقیه


📌 تشکیل #حکومت نبوی در آیات #قرآن
📚 #حکومت پیامبر (صلی الله علیه و آله)

پرسش 5. برخى مانند مهندس بازرگان #معتقدند: آیه یا حدیث مستقیمى در مورد لزوم #کشوردارى به وسیله پیامبر (صلی الله علیه وآله)  و ائمه (علیهم السلام)  و #ولى_فقیه نداریم! لطفا پاسخ دهید.
بررسى و تحقیق در این باره به #دوشکل تصورپذیر است:
#یکم. به دنبال لفظ و واژه «حکومت» در قرآن کریم باشیم و جست و جو و نتیجه گیرى خود را #مبتنى بر این واژه ـ نه معنا ـ کنیم. مسلما این روش ـ خصوصا در ارتباط با قرآن ـ نمى تواند #کافى و بسنده باشد؛ #زیرا بسیارى از موضوعات مسلم و قطعى در قرآن کریم، وجود دارد که با توجه به #مفاهیم سیاسى قرآن، باید در آنها #کاوش کرد. [1]

پی نوشت👇
 [1] براى آشنایى با مفاهیم قرآن ر.ک: مبانى اندیشه سیاسى اسلام، صص 221ـ 243.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۱۹.۰۳.۱۷ ۰۳:۴۴]
#اختصاصی.             #دوم۲
#ولایت_فقیه

📌 تشکیل #حکومت نبوی در آیات #قرآن
📚 #حکومت پیامبر (صلی الله علیه و آله)✨🌱

 #دوم. به دنبال آیات متعددى باشیم که وظایف و #حیطه مسئولیت هاى #پیامبر (صلی الله علیه وآله) و #جانشینان آن حضرت را بیان کرده است. با تکیه بر این آیات، مى توان مشخص کرد که #وظایف پیامبر (صلی الله علیه وآله)  چه بوده است؟ #آیا از سنخ مسائل حکومتى و مربوط به اداره و رهبرى سیاسى ـ اجتماعى #جامعه نیز بود، یا به ابلاغ  احکام و معارف عقیدتى و امور فردى و ارشاد مردم #محدود مى شد؟
#آیا اساسا قرآن دیدگاهى درباره حکومت مطلوب با ویژگى ها و هنجارهاى معینى در مورد #شرایط حاکم، نحوه کسب قدرت و مبناى مشروعیت و ... دارد یا خیر؟
#مسلما پژوهشى داراى ارزش علمى و مفید است که مبتنى بر تحقیق همه جانبه از #آیات قرآن و موضوعات مختلف آن باشد و از منابع و تفاسیر معتبر در این راستا استفاده کند. با چنین #رویکردى پاسخ به شبهه یاد شده در مراحل ذیل قابل #بررسى است:
#یک. تعیین گستره حکومتى دین
بخش بزرگى از معارف و آموزه هاى اسلامى، شامل مسائل سیاسى ـ اجتماعى است. از دیدگاه برخى از قرآن پژوهان برجسته ـ #همچون آیه اللّه  معرفت ـ حدود دو هزار #آیه قرآن، ناظر به ابعاد مختلف فردى، اجتماعى، مدنى و قضایى #انسان است. [2]
پی نوشت👇
[2] مجله دانشگاه انقلاب، شماره 110، تابستان و پاییز 77.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۱۹.۰۳.۱۷ ۰۳:۴۴]
#اختصاصی.             #سوم۳
#ولایت_فقیه

📌 تشکیل #حکومت نبوی در آیات #قرآن
 📚 #حکومت پیامبر (صلی الله علیه و آله)✨🌱

 #نیاز به توضیح نیست که اجراى احکام و اصول متعدد اقتصادى، اجتماعى، جزایى، قضایى، جهاد، سیاست خارجى و ... متوقف بر #وجود حکومت دینى است. از سوى دیگر #خداوند اجراى این احکام را خواسته است و چون تحقق آنها #منوط به تشکیل حکومت دینى است؛ بنابراین ایجاد حکومت دینى در جهت خواست #الهى است. در غیر این صورت، احکام الهى ـ که براى عمل فرستاده شده اند ـ تعطیل مى شوند و این #نقض غرض آشکار است.
#دو. منشأ #مشروعیت حکومت از دیدگاه قرآن
بررسى آیات متعدد قرآن، #بیانگر این است که قرآن کریم وضع قانون و حکم رانى را از اوصاف اختصاصى خداوند متعال مى داند:
1⃣. «إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ». [3] «حکم جز به دست خدا نیست که حق را بیان مى کند و او #بهترین داوران است».

پی نوشت👇
[3] انعام 6، آیه 57.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۱۹.۰۳.۱۷ ۱۴:۰۵]
#اختصاصی.         #چهارم۴
#ولایت_فقیه

📌 تشکیل #حکومت نبوی در آیات #قرآن
📚 #حکومت پیامبر (صلی الله علیه و آله)✨🌱

 2⃣. «لَهُ الْحَمْدُ فِى الْأُولى وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُکْمُ». [4]
«در این [سراى] نخستین و در آخرت، ستایش از آن او است و حکم و فرمان او راست و به سوى او باز گردانیده مى شود».
3⃣. «إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ». [5]
«حکم جز براى #خدا نیست، دستور داده که جز او را نپرستید. این است #دین درست؛ ولى بیشترین مردم نمى دانند».
4⃣ «ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ». [6]
 « و غیر از او #والى و حمایت گرى براى آنان نخواهد بود ».
خداوند در این آیات، حق حکم رانى را #اختصاص به خود داده و آن را از غیر خود (مانند قیصرها و طاغوت ها) نفى کرده است. #حکمى که لازمه اش قرار گرفتن قانون گذارى و حکومت دارى در قلمرو دین و #شریعت الهى است و هر قانون و نظام حکم رانى بیگانه با خدا را فاقد مشروعیت مى انگارد.
#آیات دیگرى نیز وجود دارد که علاوه بر الزام به #حکمرانى بر اساس دین الهى،  از متخلفان با عناوین «کافر»، «ظالم» و «فاسق» یاد مى کند؛ مانند:↪️
1⃣ «مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ». [7]
« و #کسانى که به موجب آنچه خدا نازل کرده داورى نکرده اند، #آنان خود کافرانند».

 پی نوشتها👇
[4] قصص 28، آیه 70.
[5] یوسف 12، آیه 40.
[6] رعد 13، آیه 11.
[7] مائده 5، آیه 44.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۱۹.۰۳.۱۷ ۱۴:۰۸]
#اختصاصی.              پنجم۵
#ولایت_فقیه

📌 تشکیل #حکومت نبوی در آیات #قرآن
📚 #حکومت پیامبر (صلی الله علیه و آله)✨🌱
 
 2⃣ «مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ». [8] « و #کسانى که به آنچه خدا نازل کرده حکم نکنند، آنان خود #ستمگرانند».
3⃣ «مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» . [9]
« و #کسانى که به آنچه خدا نازل کرده حکم نکنند، #خود فاسقانند».
#بنابراین دو رکن مهم و اساسى حکومت؛ یعنى، «قانون» و «حاکم»، از مواردى است که قرآن تعیین هر #دورکن را از شئون خداوند دانسته و به پیامبر (صلی الله علیه وآله) دستور داده است: «فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ» . [10]
«و میان آنان به #موجب آنچه خدا نازل کرده، داورى کن»
و « فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى» . [11]
«پس #میان مردم به حق داورى کن و هرگز از هواى #نفس پیروى نکن ... ».
دو آیه یاد شده به طور #صریح با خطاب به پیامبر (صلی الله علیه وآله) ، آن حضرت را مسئول و ناظر مستقیم #حکومت معرفى مى کند و به دنبال آن مبناى رفتارى و قانونى حکومت را مشخص مى سازد؛ #مبنایى که عبارت از «ما انزل الله» است.
بنابراین از نظر #قرآن شریعت آسمانى باید محور و ملاک #حکم رانى قرار گیرد؛ نه آراى گروهى یا فردى بیگانه با دین. #همچنین یکى از شئون پیامبر (صلی الله علیه وآله) ،  #مسئولیت اجراى احکام الهى در جامعه است؛ نه #فقط وعظ و ارشاد.

پی نوشتها👇
[8] همان، آیه 45.
[9] همان، آیه 47.
[10] مائده 5، آیه 48.
[11] ص 38، آیه 26.

 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۱۹.۰۳.۱۷ ۱۴:۰۹]
#اختصاصی
#ولایت_فقیه

 📌طرح سوال و مقدمه جواب
📚حکومت پیامبر، نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓

 💠- بخش اول
طرح سوال و مقدمه جواب
پرسش 6 .
#برخى معتقدند که حکومت پیامبر (صلی الله علیه وآله)  مسئله اى #بشرى است و ربطى به خدا و دین ندارد. بنابراین اگر آن حضرت در زمان خویش #اقدام به تشکیل حکومت نمود، بنابر نیاز جامعه بود، نه تکلیفى الهى و دینى؟!⁉️
این اشکال در آغاز از #سوى سکولاریست هاى عرب ـ چون على عبدالرزاق [1] و عادل ظاهر ـ #مطرح شد، سپس به نگاشته هاى سکولار اندیشان ایرانى راه یافت.
#درپاسخ به این اشکال باید #منطق قرآن درباره نقش پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  در #دولت اسلامى را جست وجو کنیم. در این زمنیه #نیازمند بحث در چند محور مى باشیم:

پی نوشتها👇
[1] ر.ک: الف. عبدالرزاق، على، الاسلام و اصول الحکم، ص 159؛
ب. عادل ظاهر، الاسس الفلسفیة للعلمانیة؛
پ. بازرگان، پادشاهى خدا، صص 52 ـ 51؛ آخرت و خدا، ص 1؛
ت. حائرى یزدى، مهدى، حکمت و حکومت، ص 140.


 انتقادات وپیشنهادات🔰
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۲.۰۳.۱۷ ۰۳:۰۶]
ارشیو ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۲۳.۰۳.۱۷ ۰۲:۱۳]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

 🚩رهبرى سیاسى #پیامبر
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش دوم1⃣

💠یک. رهبرى #سیاسى پیامبر (صلی الله علیه وآله)
قرآن کریم، پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  را به #عنوان فردى که براى دخالت در زندگى مردم « #اولى» و داراى #ولایت است، معرفى مى کند:
🔅«النَّبِیُّ أَوْلى بِالْمُومِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ». [1]
#قرآن پژوهان و مفسّران تصریح کرده اند که این #اولویت، اختصاص به مسائل دینى ندارد و همه #امور دینى و دنیایى آنان را در بر مى گیرد. #مؤید این تفسیر چند چیز است:

💠1. اطلاق #آیه شریفه؛ به عبارت دیگر آیه شریفه #اولویت و ولایت پیامبر را به #عرصه خاصى محدود نکرده است، در نتیجه همه #حوزه هاى ولایت پذیر که در رأس آنها حوزه #رهبرى سیاسى و اجتماعى است را شامل مى شود و پیامبر از  سوى #خداوند ولایت همه جانبه بر مردم #پیدا مى کند.

💠2. روایات؛ #امام_باقر (علیه السلام)  فرمود:
«این آیه درباره #رهبرى و فرماندهى نازل شده است». [2]
پی نوشتها⬇️
 [1] احزاب 33، آیه 6.
[2] مجمع البحرین، ص 92، ماده ى ولى.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۴.۰۳.۱۷ ۱۵:۰۹]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

 🚩رهبرى سیاسى #پیامبر
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش دوم2⃣

3⃣  شأن نزول؛ در #شأن نزول آیه آمده است: #وقتى پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  آهنگ جنگ نمود و مردم را به خروج #فرمان داد، برخى نزد آن حضرت آمدند تا براى #بستگان خویش اذن بگیرند؛ آن گاه این #آیه نازل شد. از این مسئله روشن مى شود که فرمان هاى اجتماعى #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  #متکى به ولایت #الهى و دینى است؛ نه مبتنى بر خاستگاه بشرى. [3]

4⃣ مفهوم #اولویت؛ آیه شریفه نشان مى دهد #پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  از #طرف خداوند نسبت به اداره و #رهبرى جامعه مقدم است و با وجود او #نوبت به دیگران نمى رسد. ⏯
⏪ادامه دارد،،،

پی نوشت⬇️
[3] نگا: طبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج 4، ص 338.
 
 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۴.۰۳.۱۷ ۱۵:۰۹]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

 🚩رهبرى سیاسى #پیامبر
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش دوم3⃣

 #آیات دیگرى نیز گویاى همین مطلب است؛ #ازجمله آیه «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُوتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ». [4]
«سرپرست و #ولى شما، تنها خدا و پیامبر او است و کسانى که #ایمان آورده اند؛ همان کسانى که نماز به پا مى دارند و در حال رکوع #زکات مى دهند».
#بنابراین از نگاه قرآن، خداوند #پیامبر را نسبت به دیگران اولویت بخشیده و #ولایت داده است. از این رو ولایت آن حضرت #تابع ولایت خداوند و در طول آن است؛ نه #امرى زمینى و بشرى.
#علامه طباطبایى (رحمه الله)  درباره #ولایت آن حضرت مى نویسد: «رسول خدا بر همه #شئون امت اسلامى، جهت سوق دادن آنان به #سوى خدا و نیز براى حکمرانى و فرمانروایى بر آنها و #قضاوت در میان شان، ولایت دارد ... البته این #ولایت در طول ولایت خداوند و ناشى از #تفویض الهى است». [5]
⏪ادامه دارد،،

پی نوشت⬇️
[4] مائده 5، آیه 55.
[5] طباطبائى، علامه محمدحسین، المیزان، ج 6،ص،14  

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۴.۰۳.۱۷ ۱۵:۰۹]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

 🚩رهبرى سیاسى #پیامبر
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش دوم4⃣

 #نکته مهم دیگر این که مفهوم «انّما»، #دلالت بر حصر دارد. بنابراین طبق این #آیه حکومت مشروع، آن حکومتى است که از #جانب خداوند مشروعیت یافته باشد.
در #نتیجه با توجه به مجموع آیات قرآن، مى توان فهمید که حضرت #رسول، در آن واحد، #داراى سه شأن بوده است:
1⃣ امامت و پیشوایى و مرجعیت  دینى، [6]

2⃣ ولایت قضایى، [7]

3⃣ ولایت سیاسى و اجتماعى. [8] ⏹

پی نوشتها⬇️
[6] حشر 59، آیه 7.
[7] نساء 4، آیه 65.
[8] مائده 5، آیه 55؛ احزاب (33)، آیه 6 و ... .
 
 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۴.۰۳.۱۷ ۱۵:۱۰]
بسمه تعالی،
مقدمتان گلباران🌹
✍️همراهان گرامی،
شما می توانیدبا ذکر #صلوات مطالب کانال را با لینگ #دلخواه،خود کپی ونشر نمایید،
درضمن مطالب جدید روزانه ارسال می گردد
التماس دعا

ارتباط با خادم کانال👇
@Hamadani_a_65_anfal
 ارشیو ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۲۵.۰۳.۱۷ ۱۵:۱۷]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

 🚩مسئولیت اجتماعی #پیامبر
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش سوم1⃣

دو. #مسئولیت هاى اجتماعى پیامبر (صلی الله علیه وآله)
هر یک از شئون سه گانه #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  ـ در #پیشوایى دینى، ولایت قضایى و رهبرى اجتماعى ـ مسئولیت هاى #خاصى را بر عهده آن حضرت نهاده بود. #آیات زیر، نمونه هایى از مأموریت هایى در ارتباط با
« #رهبرى_جامعه» و « #اداره_امت» است:
1⃣«فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِى الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ... ». [1] « #پس اگر در جنگ بر آنان دست یافتى با [عقوبت] آنان، کسانى را که از پى ایشانند تار و مار کن،  باشد که #عبرت گیرند». این آیه از یک سو #بیانگر سیاستى است که امت اسلامى در برابر دشمنان متجاوز و پیمان شکن، باید #اتخاذ کند و از سوى دیگر، بیانگر آن است که #مسئولیت برنامه ریزى، آماده سازى مقدمات و بالاخره #عینیت بخشیدن به این سیاست، بر عهده #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  است.⏮ادامه دارد،،

پی نوشت👇
[1] انفال 8، آیه 57.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۵.۰۳.۱۷ ۱۵:۱۷]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

 🚩مسئولیت اجتماعی #پیامبر
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش سوم2⃣

2⃣«وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّى یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ». [2] «و #اگر یکى از مشرکان از تو #پناه خواست، پناهش ده تا کلام خدا را #بشنود؛ سپس او را به #مکان امنش برسان». به #حکم این آیه، پیامبر (صلی الله علیه وآله)  #موظف است براى حفظ امنیت مشرکان ـ که براى #شنیدن کلام خدا مى آیند ـ امنیت و آزادى آنان را #تأمین کند. [3]
3⃣«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُومِنِینَ عَلَى الْقِتالِ». [4] «اى پیامبر! #مؤمنان را به جهاد برانگیز».
4⃣ «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ». [5]
«اى پیامبر! با #کافران و منافقان جهاد کن و بر آنان #سخت بگیر».
در اینجا وظیفه #فرماندهى و سازماندهى مسلمانان براى جهاد، بر #دوش پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  نهاده شده است.
5⃣«خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً». [6]
«از #اموال آنان صدقه اى بگیر». بر #اساس این آیه پیامبر (صلی الله علیه وآله)  مأمور گرفتن #زکات (نوعى مالیات بر ثروت) از مسلمانان است. #بنابراین از دیدگاه قرآن، پیامبر (صلی الله علیه وآله)  نه تنها مأمور #تشکیل حکومت بود؛ بلکه #مسئولیت هاى اجتماعى #متعددى را نیز از سوى خداوند، بر عهده داشت  و بر این اساس #اقدام به تشکیل حکومت نمود.⏹

پی نوشت⬇️
[2] توبه 9، آیه 6.
[3] المیزان، ج 9، ص 155 و 156.
[4] انفال 8، آیه 65.
[5] توبه 9، آیه 73.
[6] همان، آیه 103.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۷.۰۳.۱۷ ۰۱:۱۵]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟
#ولایت_فقیه

 💠اختیارات مالى پیامبر
🚩حکومت پیامبر،
⭕️نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
 - ▫️بخش چهارم🔻

3⃣ #اختیارات مالى پیامبر (صلی الله علیه وآله)
اختیارات مالى پیامبر (صلی الله علیه وآله) ، #نشان دهنده موقعیت رسول خدا (صلی الله علیه وآله)  در #زعامت و رهبرى جامعه و نقش آن حضرت در #دولت اسلامى است. آیات ذیل بیانگر این #موضوع است:↪️
1⃣ «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبى وَ الْیَتامى وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ». [1]
 «و بدانید که هر چه به شما غنیمت و فایده رسد، #یک_پنجم آن براى خدا و رسول و از آن #خویشاوندان [او] و یتیمان و در راه ماندگان است».

2⃣ «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ». [2] «چون امت از تو #حکم انفال را سؤال کنند، جواب ده که انفال #مخصوص خدا و رسول است».

 3⃣«ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِى الْقُرْبى وَ الْیَتامى وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ». [3]
 « و آنچه که خدا از #اموال ساکنان آن قریه ها #عاید پیامبرش گردانید، از آن خدا و از آن پیامبر [او] و #متعلق به خویشاوندان نزدیک [وى] و یتیمان و بینوایان و در راه ماندگان است، تا میان #توانگران شما دست به دست نگردد».

#باکمترین آشنایى با منطق قرآن و فقه اسلامى، مى توان فهمید که این #بودجه فراوان، به عنوان منبع هزینه زندگى #شخص پیامبر (صلی الله علیه وآله)  و یا منبع هزینه #تبلیغ احکام از سوى آن حضرت نیست؛ #بلکه نوعى تأمین اجتماعى و بودجه دولتى است.
به بیان امام #حسن عسکرى (علیه السلام) :
«خداوند با #سپردن نیمى از خمس به پیامبر (صلی الله علیه وآله) ، #تربیت یتیمان، برآوردن #نیازهاى مسلمین، پرداخت بدهکارى آنان و تأمین هزینه حج و جهاد را، از او #خواسته است». [4]

پی نوشتها⬇️
[1] انفال 8، آیه 41.
[2] همان، آیه 1.
[3] حشر 59، آیه 7.
[4] بحارالانوار، ج 96، ص 198.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۷.۰۳.۱۷ ۰۴:۵۲]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

  🚩پیامبر و مردم
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش پنجم1⃣

#چهار. پیامبر (صلی الله علیه وآله)  و مردم
#بررسى آیات متعدد قرآن، حکایت از آن دارد که در بینش قرآنى، #پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله)  #صرفا در جایگاه مسئله گویى و بیان احکام قرار ندارد و حوزه نفوذ و دخالت او، به #ابلاغ وحى #محدود نمى شود. مسلمانان نیز نباید فقط براى فراگیرى احکام آن حضرت را #مرجع خود بدانند؛ بلکه موظف اند در عرصه #مسائل اجتماعى، از خط مشى و سیاست ترسیم شده از #سوى رسول خدا (صلی الله علیه وآله) پیروى کنند و در برابر امر و #فرمان او گردن نهند. بعضى از این #آیات عبارت است از:
1⃣ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ». [1]
«اى کسانى که #ایمان آورده اید؛ خدا را اطاعت کنید و از #پیامبر اطاعت نمایید».
علامه #طباطبایى مى نویسد: «بر اساس این آیه، #اطاعت از پیامبر (صلی الله علیه وآله)  در مورد دستوراتى که براى اداره #جامعه اسلامى و از موضع ولایت و حکومت صادر مى کند، لازم است». [2]
#پس لزوم اطاعت از پیامبر (صلی الله علیه وآله)  #مبین الهى بودن حکومت آن حضرت است؛ #وگرنه نیازى به تأکید خداوند بر اطاعت از پیامبر (صلی الله علیه وآله)  و آن را در #زمره وظایف دینى قرار دادن، نبود
⏮ادامه دارد،،

پی نوشت⬇️
[1] محمد 47، آیه 33.
[2] المیزان، ج 18، ص 248.
 
 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۸.۰۳.۱۷ ۰۲:۵۹]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

  🚩پیامبر و مردم
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش پنجم2⃣

 2⃣ «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى أُولِى الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ». [3]
«و چون خبرى از ایمنى یا وحشت به آنان برسد، #انتشارش دهند؛ و اگر آن را به پیامبر و #اولیاى امر خود ارجاع کنند، قطعا از میان آنان کسانى اند که [مى توانند درست و نادرست] آن را #دریابند».
قرآن مسلمانان را #موظف مى داند که اطلاعات و اخبار خود را ـ به ویژه در شرایط #حساس جنگ ـ قبل از انتشار در بین مردم به #پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  ارائه دهند. این آیه نیز #صراحت دارد که پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) ، صرفا ابلاغ کننده احکام الهى نیست؛ بلکه علاوه بر احکام، #مسئولیت کارشناسى و تحلیل موضوعات، حوادث و #رخدادهاى سیاسى ـ اجتماعى را نیز بر عهده دارد. همان گونه که مسلمانان براى دریافت احکام به آن حضرت مراجعه مى کنند؛ براى دریافت #تحلیل صحیح مسائل جارى جامعه نیز، باید به او #مراجعه کنند و از انجام هر عمل #خودسرانه بپرهیزند.
3⃣ قرآن کریم ، ⏮ادامه دارد

 منبع⬇️
[3] نگا: طبرسى، فضل بن حسن، مجمع البیان، ج 4، ص 338.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۸.۰۳.۱۷ ۰۳:۰۰]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

  🚩پیامبر و مردم
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش پنجم3⃣

 3⃣ قرآن کریم از #مسلمانان مى خواهد که با دخالت رسول خدا (صلی الله علیه وآله)  در #امور اجتماعى و پس از اعلام نظر آن حضرت، #تردیدى به خود راه ندهند و همگى اطاعت کنند: «وَ ما کانَ لِمُومِنٍ وَ لا مُومِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً». [4]
«هیچ مرد و زن #مؤمنى را در کارى که خدا و رسول حکم کنند، اراده و اختیارى نیست [که رأى #خلافى اظهار نمایند] و هرکس نافرمانى خدا و رسول کند، #قطعا دچار گمراهى آشکار گردیده است».
در این آیه، #مقصود از «قضاى پیامبر»، دخالت آن حضرت در شئون #گوناگون زندگى مردم و مسائل مختلف حکومت است. البته هر چند این مسائل،  امور خود #مردم است (من امرهم) و خود مردم حق #مشارکت و دخالت دارند؛ ولى وقتى در همین مسائل پیامبر خدا ـ به عنوان #رهبر دولت اسلامى ـ دخالت کند، جایى براى #مداخله دیگران باقى نمى ماند و هیچ کس نباید خود را #صاحب اختیار بداند.
4⃣ قرآن،،،، ⏮ادامه دارد،،

منبع⬇️
[4] احزاب 33، آیه 36.
 
 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۸.۰۳.۱۷ ۰۳:۰۰]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

  🚩پیامبر و مردم
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش پنجم4⃣

 4⃣قرآن مجید #پذیرش داورى و حکمرانى پیامبر را در مشاجرات #شرط ایمان دانسته است: «فَلا وَ رَبِّکَ لا یُومِنُونَ حَتّى یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِى أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً». [5]
« ... به خدایت سوگند، ایمان نمى آورند؛ #مگر آنکه تو را در آنچه بینشان اختلاف آمیز است، #داور قرار دهند. سپس نسبت به آنچه #قضاوت کردى، در نفس خود هیچ اعتراضى نداشته و از جان و دل #تسلیم باشند».
صراحت این آیه در ارتباط شأن #قضاوت و داورى پیامبر (صلی الله علیه وآله)  با دین، بسیار #صریح است؛ زیرا قرآن مجید آن را شرط ایمان دانسته است. در حالى که اگر این مسئله #مطلبى بشرى و زمینى بود، ارتباط دادن آن با ایمان، #معنا نداشت.⏮ادامه دارد،،

 منبع⬇️
[5] طباطبائى، علامه محمدحسین، المیزان، ج 6، ص 14.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۲۸.۰۳.۱۷ ۰۳:۰۰]
🍃🍁🍃🍂🍁🌾🌟

  🚩پیامبر و مردم
حکومت پیامبر، #نیاز جامعه یا تکلیفى الهى؟❓
🔻- بخش پنجم5⃣

 5⃣ «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ». [6]
«اى کسانى که ایمان آورده اید! در #برابر خدا و پیامبرش [در هیچ کارى] #پیشى مجویید».
6⃣ «ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ». [7]
«اهل #مدینه و بادیه نشینان اطرافش نباید #هرگز از فرمان پیامبر تخلف کنند».
#آیات متعدد دیگرى نیز وجود دارد که نمایانگر شعاع #ولایت و رهبرى آن حضرت، بر سراسر #زندگى اجتماعى ـ سیاسى است. بنابراین اگر حکومت پیامبر (صلی الله علیه وآله) ، حکومتى #عرفى بود؛ دیگر نیازى نبود که خداوند مسلمانان را #موظف به اطاعت از آن حضرت در امور اجتماعى #خویش کند؛ بلکه مردم بر اساس خواست خود، در این زمینه #تصمیم مى گرفتند.

[6] حجرات 49، آیه 1.
[7] توبه 9، آیه 120.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۳.۱۷ ۰۹:۵۳]
🍃🍃🍃🍂🍁🍃☀️✨

💠طرح پرسش و شبهه
سکوت امام على (علیه السلام) –
☄️بخش اول
🚩طرح پرسش و شبهه
پرسش ❓❓

 با توجه به #اهمیت رهبرى سیاسى، به چه #علت امام على (علیه السلام) 25 سال #سکوت کردند؟❓
 و در این باره عقب نشینى کردند؟❓
⚜️⚜️⚜️⚜️〽️〽️🔅
#بیان مقدمات
#جواب سکوت امام على (علیه السلام) –  
♻️بخش دوم
〽️〽️〽️〽️〽️🔅
#بیان مقدمات جواب
قبل از ورود به بحث اصلى، لازم است نکاتى به عنوان #مقدمه بیان شود:
1⃣ -حق حاکمیت #اصالتا از آن خدا است؛ #زیرا مالکیت هستى از آن او است: «تَبارَکَ الَّذِى بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» [1]

ترجمه🔄«بزرگوار است آن که فرمانروایى به دست او است و او بر هر چیزى توانا است».
بر این اساس #حکومت بر انسان ها، در اصل حق خدا و از شئون #ربوبیت او است. هیچ کس حق حاکمیت بر دیگرى را ندارد؛ #مگر آنکه از طرف خداى متعال #نصب شده یا مأذون باشد.
2⃣-خداوند در،،،،⏮ادامه دارد

پینوشت👇
 [1] ملک 67، آیه 1.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۳.۱۷ ۱۰:۰۲]
🍃🍃🍃🍂🍁🍃☀️✨

💠طرح پرسش و شبهه سکوت امام على (علیه السلام) –
☄️بخش اول
⚜️⚜️⚜️⚜️〽️〽️🔅
#جواب سکوت امام على (علیه السلام)
 2⃣-خداوند در #قرآن به انسان ها فرمان داده که از طریق #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  و #امام (علیه السلام)  اطاعت خدا را انجام دهند: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِى الْأَمْرِ مِنْکُمْ» [2]

ترجمه🔄«اى کسانى که ایمان آورده اید! #خدا را اطاعت کنید و #پیامبر و #اولیاى امر خود را اطاعت کنید».
3⃣-بر اساس #ادله متعدد و نصوص قطعى ـ از #قبیل حدیث غدیر ـ حق حاکمیت و #ولایت بر جامعه اسلامى، براى #امام_على (علیه السلام)  امرى کاملاً #مسلّم است.
از طرف دیگر اِعمال این حق و فعلیت بخشیدن به آن #منوط به اقبال، پذیرش و رضایت مردم است.⏮ادامه دارد

پی نوشت⬇️
[2] نساء 4، آیه 59.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۳.۱۷ ۱۰:۰۷]
🍃🍃🍃🍂🍁🍃☀️✨

💠طرح پرسش و شبهه سکوت امام على (علیه السلام) –
☄️بخش اول
⚜️⚜️⚜️⚜️〽️〽️🔅
#جواب سکوت امام على (علیه السلام)
 
 4⃣- بعد از #رحلت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله)  از آنجا که #شرایط حکومت براى امیرمؤمنان (علیه السلام)  #تحقق نیافت، آن حضرت به دلیل رعایت #مصلحت اهم [3]
و #حفظ مصالح عالیه دینى، تا زمان #فراهم شدن پذیرش و اقبال مردمى، از حق خود #صرف نظر کرد. اما بعد از کشته شدن عثمان، مردم به امام على (علیه السلام)  #اقبال نشان دادند و آن حضرت به #حق حاکمیت خود دست یافت.
بعد از ذکر #مقدمات یاد شده، موضوع اصلى سؤال در بخش هاى #ذیل بررسى مى شود:

پی نوشت👇
[3] از نگاه فقهى و قواعد باب تزاحم ولى امر موظف است مصلحت اهم را بر مصلحت مهم مقدم نماید.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۱.۰۴.۱۷ ۰۳:۲۶]
🍃🍃🍃🍂🍁🍃☀️✨

🔅 سکوت امام على (علیه السلام) –
⚜️⚜️⚜️⚜️〽️〽️🔅
 #بخش_سوم
#یک. 💠تلاش براى حکومت

افرادى که #سکوت و خانه نشینى امام على (علیه السلام)  را دلیل بر #فقدان حاکمیت الهى آن حضرت و در نتیجه عرفى بودن حکومت و #جدایى دین از سیاست مى دانند، اگر نگاهى به #سخنان آن حضرت (علیه السلام)   و #حوادث تاریخى آن زمان بیندازند، به بطلان ادعاى خود پى مى برند؛ از #جمله:

1⃣- امام على (علیه السلام)  در پى #ماجراى سقیفه و غصب خلافت، کوشش هایى را در #تصدى حکومت انجام داد تا جایى که مورد #اعتراض برخى ـ مانند ابوعبیده و ابواشعث ـ #قرار گرفت و آن حضرت را #متهم به حرص و طمع  در امر حکومت کردند. #حضرت على (علیه السلام)  در پاسخ آنان بر خواست خویش #پافشارى کرد و آن را حق مسلم خود دانست:
«انما طلبتُ حقّا لى و أنتم تحولون بینى و بینه و تضربون وجهى دونه» [1]

ترجمه🔄«همانا من چیزى را جست و جو کردم که #حق مسلم من بود؛ ولى شما بین من و آن #فاصله انداختید ... ».⏮ادامه دارد،،،

پی نوشت⬇️
 [1] نهج البلاغه، خطبه 17.
 
 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۱.۰۴.۱۷ ۰۳:۳۹]
🍃🍃🍃🍂🍁🍃☀️✨

🔅 سکوت امام على (علیه السلام) –
⚜️⚜️⚜️⚜️〽️〽️🔅
 #بخش_سوم
#یک. 💠تلاش براى حکومت

 2⃣علاوه بر #تلاش هاى امام على (علیه السلام) ، حضرت #فاطمه (علیهاالسلام)  نیز بر مرکب سوار مى شد و به خانه هاى #انصار مى رفت تا آنان را به #حق خلافت امام على (علیه السلام)  تذکر دهد؛ شاید که آنان به بیعت خواهى آن حضرت #پاسخ مثبت دهند. [2]
#حضرت_زهرا (علیهاالسلام)  در #خطبه معروف خویش، به این حوادث #تصریح مى کند. [3]
#بنابراین، اگر مراد از #عدم تلاش یا تقاضاى حکومت در مرحله اولیه باشد، این بر #خلاف واقعیات تاریخى و مغایر با #سخنان خود حضرت است. اما اگر مراد در مراحل بعدى باشد ـ به این معنا که #حضرت بعد از مشاهده #عدم زمینه لازم براى تصدى حکومت، کناره گیرى نمود ـ این ادعاى #صحیحى است؛ ولى از آن نمى توان #عدم حق حاکمیت امام (علیه السلام)  را #اثبات کرد.
ادامه دارد،،⏮

پی نوشتها👇
[2] بحارالانوار، ج 29، ص 419.
[3] همان.
 
 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۲.۰۴.۱۷ ۰۴:۰۶]
🍃🍃🍃🍂🍁🍃☀️✨

🔅 سکوت امام على (علیه السلام) –
⚜️⚜️⚜️⚜️〽️〽️🔅
 #بخش_سوم
💠تلاش براى حکومت

 3⃣- حضرت در #موارد متعدد، به انتقال حق حاکمیت از طریق پیامبر (صلی الله علیه وآله)  به خود #تصریح و از آن به «حق» و «ارث» یاد مى کرد؛ #چنان که مى فرمود: «فانه لما قبض الله نبیّه (صلی الله علیه وآله) ، قلنا: نحن اهله و ورثته و عترته و اولیاؤه دون الناس، لا ینازعنا سلطانه احد و لا یطمع فى حقنا طامع، اذ انبرى لنا قومنا فغضبونا سلطان نبینا فصارت الامرة لغیرنا» . [4]
 «همانا چون خداوند پیامبرش (صلی الله علیه وآله)  را به سوى خود #فراخواند، گفتیم ما اهل و عترت و #وارثان و اولیاى پیامبر (صلی الله علیه وآله)  هستیم و دیگران را در این جهت با ما #مشارکت نیست و کسى را نشاید که در حکومت او، با ما بستیزد و چنین نباشد که کسى در حق ما #طمع ورزد؛ ولى ناگاه مردم ما را تضعیف نموده و در حکومت #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  با ما به ستیز برخاستند! #لاجرم حکومت از آن دیگران شد».
ادامه دارد⏮

 پی نوشت⬇️
[4] ابن ابى الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 1، ص 307.
 
 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۲.۰۴.۱۷ ۰۴:۰۶]
🍃🍃🍃🍂🍁🍃☀️✨

🔅 سکوت امام على (علیه السلام) –
⚜️⚜️⚜️⚜️〽️〽️🔅
 #بخش_سوم
💠تلاش براى حکومت

 #حضرت در این خطبه، بیان مى کند که #مطابق وصیت پیامبر (صلی الله علیه وآله)  لازم بود امر حکومت به ایشان #منتقل شود و کسى نباید به آن طمع داشته باشد؛ اما در #عمل، جریان بر عکس شد و حکومت در دست دیگران قرار گرفت.
#امام (علیه السلام)  در جاى دیگر مى فرماید: «سوگند به خدا! از آن #زمان که رسول اکرم (صلی الله علیه وآله)  رحلت نمود تا به #امروز، مرا از حقم باز داشته اند و #دیگرى را بر من برترى داده و برگزیده اند». [5]
همچنین #خطبه معروف «شقشقیه» مالامال از گلایه هاى آن حضرت از مردم و حاکمان #روزگار است که حق او را به #یغما بردند: «اما والله لقد تقمّصها ابن ابى قحافه و انه لیعلم انّ محلى منها محل القطب من الرحى ینحدر عنى السیل و لایرقى الى الطّیر، فسدلت دونها ثوبا ... فصبرت و فى العین قذى و فى الحلق شجا، ارى تراثى نهبا ...» . [6]
«آگاه باشید به #خدا سوگند که پسر ابى قحافه خلافت را #چون جامه اى بر تن کرد و نیک مى دانست که پایگاه من نسبت به آن، #چونان محور است به آسیاب. سیل ها از من فرو مى ریزد و #پرنده را یاراى پرواز به قله رفیع من نیست. #پس میان خود و خلافت پرده اى آویختم و از آن #چشم پوشیدم ... همانند کسى بودم که خاشاک به #چشمش رفته و استخوان در گلویش #مانده باشد. مى دیدم که میراث من به #غارت مى رود ... ».

 پی نوشت⬇️
[5] نهج البلاغه، خطبه 6.
[6] همان، خطبه 3.

 انتقادات،وپشنهادات👇
@Hamadani_a_65_anfal

ارشیوولایت فقیه, [۰۳.۰۴.۱۷ ۰۱:۲۴]
〽️〽️〽️🌟🔆🔅🌱🌴
#عبرت

💠سکوت امام على (علیه السلام) –  
#بخش_چهارم
📩دو. راز سکوت
1⃣
#سکوت امام على (علیه السلام) ، در واقع #پرهیز از هر گونه اقدام نظامى، براى مقابله با #غصب حکومت و نوعى خویشتن دارى آگاهانه و حکیمانه است. آن #حضرت در سخنان خویش به چند #دلیل مهم در این باره اشاره کرده است:

1⃣. حفظ #وحدت مسلمین: حضرت على (علیه السلام)  حفظ اتحاد اسلامى و خوف از برگشت دوباره #کفر را یکى از علل #خویشتن دارى خود ذکر مى کند: ↪️
«و ایم الله لولا مخافة الفرقة بین المسلمین و ان یعود الکفر و یبور الدین لکنا على غیر ما کنا لهم علیه» [1]
ترجمه🔄«خدا را #سوگند! اگر ترس از وقوع تفرقه در #میان مسلمانان و بازگشت کفر و نابودى دین نبود، با آنان به گونه اى دیگر #برخورد مى کردم».⏯
از این،،،،،⏮ادامه دارد،،

پی نوشت⬇️
[1]خطبه" 119

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
 https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۰۳.۰۴.۱۷ ۰۱:۴۰]
〽️〽️〽️🌟🔆🔅🌱🌴
#عبرت

💠سکوت امام على (علیه السلام) –  
#بخش_چهارم
📩دو. راز سکوت
2⃣
 از این #سخنان به خوبى آشکار مى شود #شرایط سیاسى و اجتماعى امت اسلام، پس از #رحلت پیامبر (صلی الله علیه وآله)  مهیا نبود.
وقتى رهبر یک حرکت عظیم تاریخى ـ که بنیان هاى #جامعه آن روز را زیر و رو نموده و اندیشه و نظامى نوین برقرار کرده است ـ از #میان مردم مى رود؛ بهترین شرایط براى حرکت #ارتجاعى و ضد تکاملى، فراهم مى آید. حال اگر در داخل امت و در بین سران و #نخبگان آن نیز درگیرى به وجود آید، روشن است که امور آن جامعه و امت، هیچ گاه به #سامان نخواهد رسید و چه بسا نتایج همه حرکت هاى قبلى نیز از #دست برود.
در صدر اسلام نیز دقیقا همین #شرایط پیش آمد. دشمنان خارجى حرکت عظیم اسلام (همانند روم و ایران) از یک سو و #منافقان و عناصر ارتجاعى داخلى از سویى دیگر، منتظر فراهم آمدن #شرایطى بودند تا نهال نورسته #اسلام را ازبرکنند. اگر در چنین شرایطى #امام على (علیه السلام)  براى احقاق حق خود دست به #شمشیر مى برد، مسلما در جنگ دامنه دارى درگیر مى شد که پایان آن، چیزى جز از بین رفتن #زحمات پیامبر (صلی الله علیه وآله)  نبود.

2⃣. نبود #یاور: «فنظرت فاذا لیس لى معین الا اهل بیتى ... » [2]
ترجمه🔄 «در کار خویش #اندیشه کردم، دیدم که یاران من منحصر به #اهل بیت من است ... ».⏯
اقدام به،،،،ادامه دارد⏮

پی نوشت⬇️
[2]خطبه 26

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۴.۱۷ ۰۲:۲۳]
〽️〽️〽️🌟🔆🔅🌱🌴

💠سکوت امام على (علیه السلام) –  
#بخش_چهارم
📩دو. راز سکوت3⃣

 اقدام به قیام با این #تعداد کم، نتیجه اى جز از دست دادن #رهبر و مرجعى مانند حضرت على (علیه السلام)  نداشت و این امر، هیچ سودى براى آیین نوپاى #اسلامى به دنبال نمى آورد.
در صورتى که اقدام براى یک حرکت اجتماعى ـ آن هم به صورت نظامى ـ #نیازمند شرایط و آمادگى هاى مختلف است و به دلایل چندى، این زمینه پس از ارتحال #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  وجود نداشت.
امام على (علیه السلام)  ـ بنابر نقل تاریخ ـ #بارها بزرگان اصحاب را براى ایجاد حرکتى علیه وقایع پیش آمده #فراخواند؛ ولى جز معدودى انگشت شمار، به دعوت آن حضرت پاسخ ندادند. از #سوى دیگر شرایط محیط و افکار عمومى نیز آمادگى قبول #نبردى داخلى در بین اصحاب پیامبر (صلی الله علیه وآله)  را نداشت؛ #زیرا همگان انتظار داشتند که اصحاب بزرگ #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  پس از آن حضرت، همانند او عمل کنند و #محور وحدت جامعه باشند؛ نه اینکه به نزاع و درگیرى در بین خود #اقدام نمایند.
ادامه دارد،،⏮
 
🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۴.۱۷ ۰۲:۲۳]
〽️〽️〽️🌟🔆🔅🌱🌴

💠سکوت امام على (علیه السلام) –  
#بخش_چهارم
📩دو. راز سکوت4⃣

 3⃣- فرا رسیدن وقت لازم:↪️ حضرت #على (علیه السلام)  در پاسخ ابوسفیان مبنى بر اقدام به  بیعت و مخالفت عملى با خلیفه وقت #فرمود: «این مانند آب تلخ و لقمه اى است که در گلوى خورنده آن گیر مى کند و مانند کسى است که #میوه نارسى را مى چیند ... » [3]
از این رو امام على (علیه السلام)  براى #حفظ اساس اسلام و حراست از نهال #نورسته آن، از احقاق حق خلافت خویش #خوددارى کرد تا ریشه هاى اسلام در پرتو تعالیم #پیامبر (صلی الله علیه وآله)  و قرآن و اهل بیت (علیهم السلام)  #استحکام یابد و تا روزى که مردم به خانه آن حضرت هجوم آوردند و خواهان خلافت آن #حضرت شدند، از خلافت ظاهرى برکنار ماند.
گفتنى است در امور داخلى امت اسلامى روا نیست که هرکس و در هر #شرایطى براى احقاق حق خود، از آغاز دست به شمشیر ببرد و مسلحانه در پى به دست آوردن آن باشد. از روش امام #على (علیه السلام)  و دیگر ائمه (علیهم السلام)  چنین بر مى آید که آنان براى #احقاق حق خود در جامعه، هرگز ابتدا به جنگ نکرده اند؛ بلکه سعى مى کردند در صورت امکان با #روشنگرى و تبلیغ حقیقت، زمینه را براى یک حرکت عمومى در جامعه #فراهم سازند [4]

پی نوشت ها⬇️
[3] همان، خطبه 5.
[4] براى مطالعه بیشتر ر.ک:
الف. قدردان قراملکى، محمدحسن، تقابل مشى ائمه با سکولاریسم مقاله، مجله معرفت، ش  29؛
ب. فاروقى، فؤاد، 25 سال سکومت على (علیه السلام) ، نشر عطائى، تهران؛
پ. محمدیان، محمد، شرحه شرحه، کانون اندیشه جوان؛
ت. محمدیان، محمد، روایت دریا، کانون اندیشه جوان.
 
🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۴.۱۷ ۰۲:۲۴]
بسمه تعالی،
مطالب ارشیو ،را با لینگ دلخواه خود با ذکر صلوات کپی فرمایید🌹
روزانه مطالب جدید ارسال می گردد
التماس دعا✨

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۳:۴۴]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

 💢حکومت اسلامى در عصر غیبت

#پرسش 8

قسمت 1️⃣

 آیا در روایات توصیه و سفارشى بوده است که در زمان #غیبت کبرى تشکیل حکومت اسلامى #واجب است؟❓
 آیا این روایات #مستدل است؟❓

#ضرورت وجود حکومت در هر جامعه اى، امرى بدیهى است و همواه مورد #تأیید مکاتب و اندیشه هاى گوناگون بوده است. پژوهش ها، نشان مى دهد که تشکیل دولت و حکومت، همیشه و در همه #شرایط، یک ضرورت اجتناب ناپذیر است.
#امام_على (علیه السلام)  در سخن مشهور خویش این ضرورت را #چنین گوشزد مى فرماید: «لابد للناس من امیر برّ او فاجر ... »؛
«مردم ناگزیر #نیازمند به امیر و حاکم اند؛ چه نیکوکار و چه زشتکار ...» [1]
#براى اثبات ضرورت تشکیل حکومت اسلامى نیز، به ادله متعدّد عقلى و آیات و روایات #استناد شده است. اگر بخواهیم از منظر روایات این مسئله را بررسى کنیم، با دو دسته از روایات و احادیث رو به رو مى شویم:
#یکم. روایاتى که بر ضرورت تشکیل حکومت اسلامى در هر زمان ـ اعم از عصر #حضورمعصوم (علیه السلام)  و یا #غیبت ـ تأکید دارد.
ادامه دارد،،،⏮

پی نوشت⬇️

[1] نهج البلاغه، خطبه 40.

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۳:۴۵]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

#عماریون_ولی_امر

 💢حکومت اسلامى در عصر غیبت

#پرسش 8

#قسمت 2️⃣

 آیا در روایات توصیه و سفارشى بوده است که در زمان #غیبت کبرى تشکیل حکومت اسلامى #واجب است؟❓

 از #امیرالمؤمنین (علیه السلام)  نقل شده است: «الواجب فى حکم الله و حکم الاسلام على المسلمین بعد ما یموت امامهم او یقتل ... ان لا یعملوا عملاً ولا یحدثوا حدثا و لا یقوّموا یدا ولا رجلاً ولا یبدؤوا بشى ء قبل ان یختاروا لانفسهم اماما عفیفا عالما ورعا عارفا بالقضاء والسنة یجمع امرهم و یأخذ للمظلوم من الظالم حقه و یحفظ اطرافهم و یجبى فیئهم و یقیم حجتهم و جمعتهم و ... » [2] «یکى از #واجبات بزرگ در احکام الهى و اسلامى بر مسلمانان این است که چون پیشوایشان در گذرد و یا کشته شود، پیش از هر کار امامى #پاکدامن، عالم، پارسا و آگاه به احکام #قضایى و سنت پیامبر برگزینند تا جامعه را اداره کند و حق #ستمدیده را از ستمگر بازستاند؛ مرزهاى مسلمین را پاسدارى کند؛ فى ء را گردآورى نماید؛ #حج و نماز جمعه را برپا دارد و ... ».
بر این اساس #امیرالمؤمنین (علیه السلام)  برقرارى حکومت عدل اسلامى و زمینه سازى جهت انتقال قدرت به امامى با کفایت را ـ که براساس #هنجارهاى دینى عمل کند ـ از واجبات بزرگ #دینى دانسته که بر هر کارى #مقدم است. [3]
ادامه دارد...⏪

پی نوشت⬇️
[2] بحارالانوار، ج 86، ص 196.
[3] براى آگاهى بیشتر ر.ک: حسنى، عبدالمحمد، ولایت فقیه، صص 37 46.

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۳:۴۵]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

#عماریون_ولی_امر

 💢حکومت اسلامى در عصر غیبت

#پرسش 8

#قسمت 3️⃣

 آیا در روایات توصیه و سفارشى بوده است که در زمان #غیبت کبرى تشکیل حکومت اسلامی
# واجب است❓
آیااین روایات#مستدل است❓

#دوم. روایاتى که به صورت #خاص، در مورد شرایط و ویژگى هاى حاکم اسلامى در زمان غیبت، صادر شده است. [4]
#امام زمان(عج) در توقیع شریف مى فرماید: «اما الحوادث الواقعه، فارجعوا الى رواة حدیثنا فانهم حجتى علیکم و انا حجة الله». [5] «در حوادث و پیشامدهاى #اجتماعى به راویان حدیث ما رجوع کنید؛ زیرا آنان حجت من بر شما هستند و من حجت خدایم». [6]
این قبیل روایات، ضمن #مسلّم دانستن ضرورت حکومت در اسلام، به بیان شرایط و ویژگى هاى #حاکم اسلامى پرداخته است.
مجموع اینها دلالت بر #لزوم قیام براى تشکیل حکومت دینى و لزوم #پاسدارى از آن دارد.

پی نوشت⬇️
[4] براى آگاهى بیشتر ر.ک: امام خمینى، ولایت فقیه، ص 48 ـ 114.
[5] اصول کافى، ج 1، ص 67.
[6] جهت توضیح بیشتر ر.ک: بحث ادله نقلى ولایت فقیه و یا به کتاب: امام خمینى (رحمه الله) ، ولایت فقیه، ص 71.

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۳:۴۹]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

#عماریون_ولی_امر

#روحانیت و سیاست

💢پرسش 9

#قسمت1️⃣

 #آیا درست است که ارتباط و پیوستگى روحانیت با سیاست، باعث کناره گیرى مردم از دین و روحانیت مى شود؟❓

#براى دستیابى به پاسخى مناسب و منصفانه، بایسته است کارویژه هاى عالمان دینى را در ابعاد مختلف، به صورت مختصر بررسى کنیم. این امور عبارت است از:
1. #دفاع از دین اسلام و تبیین و ترویج آن؛
2. #بسط و تعمیق معرفت دینى، در شرایط و دوران هاى سخت تاریخى با امکانات محدود و ...؛
3. #پیشگامى در نهضت هاى سیاسى در طول تاریخ، در مقابل ظالمان و ستمگران و دفاع از حقوق مظلومان؛
4. #بسیج اجتماعى؛ روحانیت به لحاظ تاریخى نشان داده است که مهم ترین عامل بسیج کننده و حرکت دهنده به سوى اهداف و ارزش هاى اسلامى و خیرخواهانه و دفاع از نوامیس دینى و ملى بوده است.
5. #فراهم نمودن زمینه هاى جامعه پذیرى اسلامى؛ علماى دینى با ابزارها و شیوه هایى همچون وعظ، خطابه و تبلیغ موظف به فراهم نمودن زمینه هاى لازم براى پویایى و فرهنگ پذیرى اجتماعى و نهادینه کردن ارزش ها و  هنجارهاى متعالى اسلام در ابعاد مختلف فرهنگى، سیاسى، اقتصادى، حقوقى و ... هستند.
6. #همبستگى اجتماعى؛ از آنجا که جوامع اسلامى در حال تجربه کردن دوران گذار از نظامات «ضددینى، استبدادى و وابسته»، به نظامات «مترقى، مردمى و مستقل» هستند و در هر جامعه در حال گذار، ضریب همبستگى مردمى پایین مى آید؛ در این موقعیت، وظایف دلسوزان و متفکران، کمک در جهت کاهش بحران هاى شکاف زا و برانگیختن حسّ همبستگى بیشتر در میان مردم است و بهترین عامل براى انجام دادن این مهم در جامعه دینى «روحانیت» است.
ادامه دارد...⏪

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۳:۵۲]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

روحانیت و سیاست

💢پرسش 9

#قسمت2⃣

#آیا درست است که ارتباط و پیوستگى روحانیت با سیاست، باعث کناره گیری مردم ازین وروحانیت می شود؟❓
اکنون مى توان تصوّر کرد که اگر #روحانیت در امور سیاسى و اجتماعى دخالت نکند، چه مشکلاتى ایجاد مى شود:
#یکم. ارزش ها و احکام اسلامى به تدریج از صحنه اجتماعى و فردى زندگى مسلمانان محو مى گردد.
#دوم. در مسیر سیاسى حکومت دینى انحراف ایجاد مى شود.
#سوم. موجب وابستگى کشور به قدرت هاى سلطه گر و از دست رفتن استقلال، آزادى، وحدت و تمامیت ارضى کشور و چپاول منابع داخلى مى شود.
#امام راحل (رحمه الله)  در این زمینه مى فرماید: «من با یقین شهادت مى دهم که اگر #افرادى غیر از روحانیت جلودار حرکت انقلاب و تصمیمات بودند، امروز جز ننگ و ذلّت و عار در برابر #آمریکا و جهانخواران و جز عدول از همه معتقدات اسلامى و انقلاب، چیزى برایمان باقى نمى ماند». [1]
ادامه دارد...⏪

پی نوشت⬇️
[1] صحیفه نور، ج 21، ص 288 پیام منشور روحانیت، 3/12/1367.
🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۳:۵۵]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴
#عماریون_ولی_امر

روحانیت و سیاست

💢پرسش 9

#قسمت3⃣

#آیا درست است که ارتباط و پیوستگى روحانیت با سیاست، باعث کناره گیرى مردم از دین و روحانیت مى شود؟❓

اکنون باید به #قضاوت بنشینیم که بهترین راه چیست؟
#با توجه به دلایل عقلى و نقلى (آیات و روایات) و سیره پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله)  و معصومین (علیهم السلام)  ـ که با تمام قداستشان در امور سیاسى و اجتماعى دخالت کرده و اداره آن را بر عهده مى گرفتند ـ و با توجه به کار ویژه ها و اثرات #مثبتى که عالمان برجسته دینى در شرایط #مقتضى، در توسعه، پیشرفت، رشد و شکوفایى جامعه ـ در ابعاد مختلف سیاسى، اقتصادى، علمى، اجتماعى، فرهنگى، هنرى و ... ـ دارند و با تجربه تلخ کنار زدن #روحانیت از عرصه سیاست در طول تاریخ ـ به ویژه در عصر مشروطه ـ آیا سزاوار است که قائل به جدایى روحانیت دین مدار از سیاست شد و در دام #توطئه هاى دشمنان ملّت افتاد؟
از دیگر #سو با در نظر گرفتن واقعیات جامعه و دستاوردهاى مثبت و متعددى که بعد از سالیان متمادى، به برکت رشد و بالندگى دین در عرصه هاى مختلف زندگى، در ایران اسلامى به وجود آمده است؛ به نظر مى رسد اصل #حضور روحانیت در صحنه، نه تنها آسیب به #دین نمى زند؛ بلکه یک ضرورت است. البته در این زمینه توجه به چند نکته ضرورى است:
1. #رفتار سیاسى روحانیت باید همچون حضرت امام خمینى (رحمه الله)  نمایان گر رفتار سیاسى پیامبر (صلی الله علیه وآله)  و امامان (علیهم السلام)  باشد. چنین شیوه اى نه تنها موجب دین زدایى نمى شود؛ بلکه به تقویت دین گرایى نیز خواهد انجامید.
2. #فعالیت هاى سیاسى، نباید روحانیت را از وظیفه خطیر ارشاد، هدایت و تبلیغ دینى و خدمات فرهنگى باز دارد.
3. #حضور روحانیت در عرصه سیاست، باید راه گشاى دیگر دلسوزان و فعالان سیاسى دین مدار و ارزش گرا نیز باشد و آنان را از صحنه خارج نسازد.
4. #وحدت و یکپارچگى روحانیت، نباید دستخوش اغراض و گرایش هاى مختلف سیاسى شود.

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۴:۰۲]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

#عماریون_ولی_امر

قداست دین و آلودگى سیاست
کیفیت رابطه میان قداست

💢پرسش 10

#قسمت1⃣

#با توجه به اینکه دین و روحانیت امرى مقدس است و سیاست شیطنت آلود، چگونه مى توان بین آنها رابطه برقرار کرد؟❓
#چنین نگرشى ناشى از نگاه یکسویه و بدبینانه به سیاست است؛ در حالى که سیاست اقسام مختلفى دارد.
#خواجه نصیرالدین طوسى در این زمینه مى نویسد: «اما اقسام سیاست، اول سیاست «#فاضله» باشد که آن را امامت خوانند و غرض از آن «تکمیل خلق» بود و لازمه اش نیل [به]سعادت. #دوم سیاست «ناقصه» بود که آن را تغلّب خوانند و غرض آن «استبعاد خلق» بود و لازمه اش نیل [به] شقاوت و مذمّت». [1]
وى در جاى دیگر از ارسطاطالیس ـ حکیم یونان باستان ـ نقل مى کند: «#سیاست چهار نوع است: #سیاست ملک، #سیاست غلبه، #سیاست کرامت و #سیاست جماعت». [2]
ادامه دارد...⏪
 
پی نوشت⬇️
[1] اخلاق ناصرى، ص 298.
[2] همان، ص 248.

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۴:۰۲]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

کیفیت رابطه میان قداست روحانیت و آلودگی سیاست

💢پرسش10

#قسمت2⃣

#باتوجه به اینکه دین وروحانیت امری مقدس است وسیاست شیطنت آلود ،چگونه میتوان بین آنهارابطه برقرارکرد؟❓
در یک تقسیم کلى و اساسى مى توان گفت: «سیاست» بر دو قسم است:
1. #سیاست الهى، متعالى و ارزشمند، مبتنى بر حکمت، عزت و مصلحت.
2. #سیاست شیطانى، ناپسند و ضد ارزشى، مبتنى بر زور، غلبه، نیرنگ و خدعه.
بنابراین نخست باید مشخص کرد که کدام قسم از «سیاست»، مورد نظر است و از چه منظر و دیدگاهى، به «سیاست» نگریسته مى شود.
اینکه در سیاست هاى #رایج دنیا، نیرنگ و دروغ وجود دارد؛ به معناى آن نیست که «#سیاست» لزوما همین است و باید با اینها آمیخته باشد؛ بلکه این نوعى از سیاست (#سیاست تزویر) است که هم در #هدف و هم در روش، با سیاست #اسلامى #مغایرت دارد.
ادامه دارد...⏪


🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۴:۰۲]
〽️🍃🔹🌟🔹🍃🔅🌴

#عماریون_ولی_امر

کیفیت رابطه میان قداست روحانیت و آلودگی سیاست

💢پرسش10

#قسمت 3️⃣

#باتوجه به اینکه دین وروحانیت امری مقدس است وسیاست شیطنت آلود ،چگونه میتوان بین آنهارابطه برقرارکرد؟❓

#امام خمینى (رحمه الله)  پس از آزادى از زندان ـ ضمن بیان خاطره اى از دوران اسارت ـ فرمود: «آمد یک نفر ... گفت: آقا #سیاست #عبارت است از #دروغ گفتن، #خدعه، #فریب، #نیرنگ و خلاصه #پدر سوختگى است و آن را شما براى ما بگذارید ... گفتم: از #اول ما وارد این سیاست که شما مى گویید، نبوده ایم». [3]
#اما آیا نمى توان نوع دیگرى از «سیاست» داشت که در پى اهداف بلند الهى و سعادت و کمال بشرى است؛ همان طور که #پیامبر (صلی الله علیه وآله) ، امام على، امام حسن، امام #حسین (علیهم السلام)  و #امام راحل (رحمه الله)  عمل کرده اند.
بر این اساس هر چند دین از «سیاست #شیطانى» و ماکیاولى ـ که آمیخته با تزویر و شرارت است ـ دور است؛ اما با سیاست فاضله و اخلاقى ـ که #منطبق با تعالیم و آموزه هاى #الهى و عملکرد پیشوایان دین است ـ کاملاً هماهنگى و انطباق دارد. در عین حال دین در مقابله با سیاست هاى شیطانى نیز، تدابیر #هوشمندانه اى دارد و پیراستگى سیاست دینى از آلودگى ها آن را از هوشمندى در برابر #فریبکاران تهى نمى سازد. [4]

پی نوشت⬇️
[3] صحیفه نور، ج 1، ص 65.
[4] براى مطالعه بیشتر ر.ک:
الف.  قاضى زاده، کاظم، اندیشه هاى فقهى ـ سیاسى امام خمینى (رحمه الله) ، مرکز تحقیقات استراتژیک ریاست جمهورى، ص 95 ـ 54؛
ب. ابراهیم زاده آملى، نبى الله، حاکمیت دینى، اداره آموزش هاى عقیدتى ـ سیاسى نمایندگى ولى فقیه در سپاه؛
پ. مبلغى، احمد، دانشنامه امام على (علیه السلام) ، ج 6، مقاله هدف و وسیله، انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامى، صص 412 ـ 353.
🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۴:۰۸]
〽️🍃🔹🔅🔹🎋

#عماریون_ولی_امر

ارتباط تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، با حق مردم
قداست دین و آلودگى سیاست

💢پرسش 11

#قسمت1⃣

#آیا تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، منافى با تشکیل حکومت براساس حقوق مردم نیست؟❓

#جواب این سؤال بستگى به این دارد که از منظر چه نگرشى و بر اساس کدامین مبانى #نظرى و با چه تعریفى، به حقوق بشر نگاه شود. بررسى زیرساختى و تفصیلى این مسئله مجالى فراخ مى طلبد. آنچه به اجمال و مختصر در اینجا مى توان اشاره کرد، این است که:
#یکم. از #دیدگاه اومانیسم (Humanism  = انسان مدارى)، #انسان محور و معیار اساسى ارزش ها است و تنها سلیقه ها، خواسته ها و هواهاى نفسانى انسان ملاک #ارزش است و بس.
در این نگرش انسان تنها داراى #حق است؛ #یعنى، حق دارد در جهت آنچه دوست دارد، تلاش کند و از نتایج آن بهره گیرد. و هیچ عامل #فوق بشرى، صلاحیت دخالت در امور انسان، تعیین تکلیف و محدود کردن آزادى او را ندارد. طبیعى است که در این انگاره، حکومت بر اساس #تکلیف، منافى با تشکیل حکومت بر اساس #حقوق است. بنابراین معارض انگارى تکلیف و #حقوق در این عرصه، مبتنى بر پیش #فرض هاى انسان #مدارانه و #خداگریزانه است.

⏪ادامه دارد...

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۴:۲۰]
〽️🍃🔹🔅🔹🎋

#عماریون_ولی_امر

ارتباط تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، با حق مردم
قداست دین و آلودگى سیاست

💢پرسش 11

#قسمت2⃣

 #آیا تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، منافى باتشکیل حکومت براساس خقوق مردم نیست؟❓

#دوّم. از منظر جهان بینى توحیدى، بین حق و تکلیف، به دلایل زیر هیچ گونه تنافى و تعارضى وجود ندارد:
1. #حق و تکلیف در قلمرو روابط اجتماعى، از یکدیگر قابل تفکیک نیست؛ بلکه با هم متلازم است؛ مثلاً اگر کسى حق دارد از دستاوردهاى جامعه استفاده کند، مکلّف است که خودش نیز به جامعه خدمت کند. پس با اثبات هر حقى براى یک فرد، تکلیفى هم بر او اثبات مى شود. این مطلب، مورد قبول اندیشمندان فلسفه حقوق است.
#امام على (علیه السلام)  درباره تلازم حق و تکلیف مى فرماید: «حق به سود کسى جارى نمى شود؛ مگر اینکه علیه او نیز جارى خواهد شد و علیه کسى جارى نمى شود، مگر اینکه له (به نفع) او هم جارى خواهد شد. این تنها #خداوند است که حق در مورد او، یک جانبه است (لَه او است و نه علیه او). با این حال خداوند نیز از باب تفضّل در برابر حق عبادت خود بر بندگان، پاداش مضاعف اعمال نیک آنان را بر خود لازم نموده است». [1] بنابراین حق و تکلیف با هم منافات ندارد؛ بلکه هر یک مستلزم دیگرى است.
2. #در جهان بینى اسلامى ـ به رغم تأکید بر متلازم بودن حق و تکلیف ـ بر عنصر مسئولیت و تکلیف، تأکید خاصى شده و پیش از آنکه از حق و طلب افراد از دیگران سخن بگوید، وظیفه و مسئولیت آنان را در رعایت حقوق دیگران یادآور شده است.
آنچه در خطاب هاى قرآنى به افراد بشر، بیشتر از هر چیز دیده مى شود، تکلیف و مسئولیت آنان در برابر خدا، خود، جامعه و جهان است. فلسفه این تأکید، آن است که حس نفع طلبى و خود محورى در انسان ـ که به عنوان یک غریزه نیرومند عمل مى کند ـ مانع از وظیفه شناسى و رعایت حقوق دیگران مى شود. در نتیجه هم خود او در اسارت هواى نفس باقى مى ماند و هم جامعه انسانى را به تباهى و هلاکت مى کشاند. بر این اساس شارع مقدس، براى شکوفایى فطرت و حقوق انسانى (از قبیل حق تکامل، حق حیات و سایر حقوق وابسته به آن) تکالیفى را براى انسان معین نموده است.
#تأکید اسلام بر عنصر مسئولیت و تکلیف ـ در عین متلازم دانستن حق و تکلیف ـ از نشانه هاى قوّت و کمال نظام حقوقى و اخلاقى اسلام است؛ اما روش غربى  با تکیه فراوان بر حقوق ـ به جاى وظایف ـ پرورنده روح خودخواهى و خودپرستى گردیده و همین معضل یکى از آثار ویرانگر سکولاریسم غربى شده است.
3. #در شریعت اسلامى، حکومت دینى اجراى احکام الهى را بر عهده دارد و این در واقع، تأمین خیر و سعادت همگانى افراد جامعه است.
 
⏪ادامه دارد...

پی نوشت⬇️
[1] نهج البلاغه،خطبه216.

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۴:۲۰]
〽️🍃🔹🔅🔹🎋

#عماریون_ولی_امر

ارتباط تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، با حق مردم
قداست دین و آلودگى سیاست

💢پرسش 11

#قسمت 3️⃣

 #آیا تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، منافى با تشکیل حکومت براساس حقوق مردم نیست؟❓

#امام على (علیه السلام) درباره «فلسفه حکومت و وظایف زمامدار اسلامى» مى فرماید: «#پروردگارا! تو مى دانى که آنچه ما انجام دادیم، براى به دست آوردن سلطنت و به دست آوردن متاع پست دنیوى نبود؛ بلکه به جهت این بود که نشانه هاى از دست رفته دین را بازگردانیم و #اصلاح و سازندگى را در بلاد تو آشکار سازیم، تا #ستمدیدگان امنیت یابند و حدود تعطیل شده دین، اقامه گردد». [2]
#اکنون با توجه به دلایل یاد شده، مشخص مى شود که هر چند مردم، در تشکیل حکومت صاحب حق اند؛ ولى همین مردم به دلیل فراهم کردن #زمینه هاى دستیابى به حقوق مسلّم و واقعى خویش (مانند شکوفایى #فطرت تعالى و تکامل، حق حیات و سعادت دنیا و آخرت و ...) مکلف اند #حکومتى را تشکیل دهند که بتواند چنین حقوقى را تأمین کند. مشخصات و ویژگى هاى چنین #حکومتى، از سوى خداوند #معیّن شده است. در غیر این صورت هم به حقوق خود و هم به حقوق دیگران ظلم کرده اند.

⏪ادامه دارد...

پی نوشت⬇️
[2] همان.

🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۳۰.۰۴.۱۷ ۱۴:۲۸]
〽️🍃🔹🌟🔹🎋

#عماریون_ولی_امر

ارتباط تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، با حق مردم
قداست دین و آلودگى سیاست

💢پرسش 11

#قسمت4⃣

 #آیا تشکیل حکومت بر اساس تکلیف، منافى با تشکیل حکومت براساس حقوق مردم نیست؟❓

4. #براساس نگرش توحیدى عالم و آدم، مخلوق حق تعالى و ملک او است و هرگونه تصرفى در طبیعت و سرنوشت خویش، تصرف در ملک الهى است. بنابراین مبدأ اولیه حقوق خداوند است و حقوق انسان در طول حق الهى قرار مى گیرد؛ نه در عرض آن. بنابراین هر قاعده اى که از سوى خداوند تعیین شود، نه تنها از بین برندله حق انسان نیست؛ بلکه اساسا حقوق انسان در چارچوب همان هنجارهای تعیین شده الهی قابل کشف وشناسایی واعتباراست[3]
#جا دارد به این نکته اشاره شود که جهان غرب در رابطه با حق و تکلیف، دو جریان شدیدا افراطى را تجربه کرده که هر دو زیانبار و خطر آفرین است:
1. #تکلیف مدارى افراطى؛ این جریان در دوران قرون وسطى بر غرب حاکم بود. در این عرصه مردم در برابر حکومت، «وظیفه» داشتند، نه حق. در این دوره با تکیه افراطى بر «وظیفه»، حقوق انسان ها فراموش و در عمل به نابودى حقوق آنها منجر مى شد.
2. #حق مدارى افراطى؛ این رویکرد نوین که پس از رنسانس و در دوران مدرنیته رشد یافت و بر نگرش غربى و مناسبات او سایه افکند و به گونه اى بر «#حقوق» انسان تکیه کرد که بسیارى از «وظایف» او را نادیده انگاشت. این رویکرد آدمى را موجودى خود بنیاد و گسسته از خدا #نگریست و بر حقوق الهى خط بطلان کشید! چنین گرایشى اگر چه ظاهر خوش خط و خالى داشت؛ اما بحران هاى بزرگى ـ از جمله بحران اخلاق ـ را براى بشریت در پى آورد و روح #خودخواهى، منفعت طلبى، کام جویى، هوا پرستى، سلطه طلبى و ... را تقویت کرد و روحیه ایثار، از خودگذشتگى، وفادارى، دیگر دوستى و ... را به نابودى کشاند. به دنبال خود فلسفه و جریانات ضد انسانى چندى ـ چون نازیسم، فاشیسم، نهیلیسم، کاپیتالیسم و ... ـ را پدید آورد. [4] اما اسلام بر هر دو جریان  خط بطلان کشیده و هر دو را با یکدیگر مى نگرد.

پی نوشت⬇️
[3] جهت مطالعه بیشتر ر.ک:
الف. مصباح یزدى، محمدتقى، نظریه حقوقى اسلام؛
ب. ربانى گلپایگانى، على، ریشه ها و نشانه هاى سکولاریسم، ص 103.
[4] براى آگاهى بیشتر ر.ک:
الف. تونى، دیویس، اومانیسم.
ب. رجبى، محمود، انسان شناسى، فصل دوم، ص 138.
🍃ارشیو،ولایت فقیه👇
https://t.me/joinchat/AAAAAEAzkI6VubLcPYAsIA

ارشیوولایت فقیه, [۰۴.۰۵.۱۷ ۰۳:۴۴]
#رهبری ازدیدگاه امام(ره)💠
 
♻️شرایط رهبری 🔰

🔻🔻🔻🔻🔹🔸

 #شرایطى که براى زمامدار ضرورى است مستقیماً ناشى از طبیعت طرز حکومت اسلامى است. پس از شرایط عامه مثل عقل و تدبیر، دو شرط اساسى وجود دارد که عبارتند از:
1⃣- علم به قانون
2⃣- عدالت
چنانکه پس از رسول اکرم «صلى الله علیه وآله» وقتى در آن کسى که باید #عهده‏دار خلافت شود، اختلاف پیدا شد باز در اینکه مسئول امر خلافت باید فاضل باشد، هیچ گونه اختلاف نظرى میان مسلمانان بروز نکرد. اختلاف فقط در دو موضوع بود.
1⃣- چون حکومت #اسلام حکومت قانون است، براى زمامدار علم به قوانین لازم مى‏باشد، چنانکه در روایات آمده است. نه فقط براى زمامدار بلکه براى همه افراد، هر شغل یا وظیفه و مقامى داشته باشند چنین علمى ضرورت دارد. منتهى حاکم باید افضلیت علمى داشته باشد. ائمه ما براى امامت خودشان به همین مطلب استدلال کردند که امام باید #فضل بر دیگران داشته باشد. اشکالاتى هم که علماى شیعه بر دیگران نموده‏اند در همین بوده که فلان حکم را از خلیفه پرسیدند نتوانست جواب بگوید، پس لایق خلافت و امامت نیست. فلان کار را بر خلاف احکام اسلام انجام داد، پس لایق #امامت نیست .... (۱) ⏪

 منبع:⬇️
۱ـ بحارالانوار، ج۲۵، ص۱۱۶؛ نهج البلاغه، ص۵۸۸، خطبه ۱۷۲؛ الاحتجاج، ج۱، ص۲۲۹.

ارشیوولایت فقیه, [۰۴.۰۵.۱۷ ۰۳:۵۲]
#رهبری ازدیدگاه امام(ره)💠
 
♻️شرایط رهبری 🔰

🔻🔻🔻🔻🔹🔸

⏬قانوندانى و عدالت از نظر مسلمانان، #شرط و رکن اساسى است. چیزهاى دیگر در آن دخالت و ضرورت ندارد. مثلاً علم به چگونگى ملائکه، علم به اینکه صانع تبارک و تعالى داراى چه اوصافى است، هیچ یک در موضوع امامت دخالت ندارد. چنانکه اگر کسى همه علوم طبیعى را بداند و تمام قواى طبیعت را کشف کند یا موسیقى را خوب بلد باشد، شایستگى خلافت را پیدا نمى‏کند و نه به این وسیله بر کسانى که قانون اسلام را مى‏دانند و عادلند، نسبت به تصدى حکومت، #اولویت پیدا مى‏کند.
آنچه مربوط به خلافت است و در زمان رسول اکرم «صلى الله علیه وآله وسلّم» و ائمه ما «علیهم السلام» درباره آن صحبت و بحث شده و بین مسلمانان هم مسلّم بوده این است که حاکم و خلیفه اولاً باید #احکام اسلام را بداند یعنى قانوندان باشد و ثانیاً #عدالت داشته، از کمال اعتقادى و اخلاقى برخوردار باشد. عقل همین اقتضا را دارد. #زیرا حکومت اسلامى حکومت قانون است، نه خودسرى و نه حکومت اشخاص بر مردم.
اگر زمامدار مطالب قانونى را نداند، لایق حکومت نیست. چون اگر #تقلید کند، قدرت حکومت شکسته مى‏شود و اگر نکند، نمى‏تواند حاکم و مجرى قانون اسلام باشد. و این #مسلّم است که «الفقهاء حکام على السلاطین»(۲)،*⃣
سلاطین اگرتابع اسلام باشند باید به تبعیت فقها در ایند.⏪

 منابع *⃣
۲ـ مستدرک الوسائل، ج۱۷، ص۳۲۱، «کتاب القضاء»، «ابواب صفات قاضى»، باب ۱۱، حدیث۳۳.

ارشیوولایت فقیه, [۰۴.۰۵.۱۷ ۰۴:۰۱]
#رهبری ازدیدگاه امام(ره)💠
 
♻️شرایط رهبری 🔰

🔻🔻🔻🔻🔹🔸

⏬ سلاطین اگر تابع اسلام باشند باید به تبعیت فقها درآیند و #قوانین و احکام را از فقها بپرسند و اجرا کنند. در این صورت حکام حقیقى همان فقها هستند، پس بایستى حاکمیت #رسماً به فقها تعلق بگیرد، نه به کسانى که به علت جهل به قانون مجبورند از فقها تبعیت کنند.
2⃣- زمامدار بایستى از کمال اعتقادى و اخلاقى برخوردار و عادل باشد و دامنش به #معاصى آلوده نباشد. کسى که مى‏خواهد حدود جارى کند، یعنى قانون جزاى اسلام را به مورد اجرا گذارد، #متصدى بیت المال و خرج و دخل مملکت شود، و خداوند اختیار اداره بندگانش را به او بدهد باید معصیت کار نباشد و «لا ینالُ عَهدى الظالمین»(۳)*⃣ خداوند تبارک و تعالى به جائر چنین اختیارى نمى‏دهد.
زمامدار اگر #عادل نباشد در دادن حقوق مسلمین، اخذ مالیاتها و صرف صحیح آن و اجراى قانون جزا، عادلانه رفتار نخواهد کرد و ممکن است اعوان و انصار و نزدیکان خود را بر جامعه #تحمیل نماید و بیت المال مسلمین را صرف اغراض #شخصى و هوسرانى خویش کند. (۴)*⃣
🔹🔹🔸🔸🔻🔺🔻🔺
 منابع: :*⃣
۳ـ سوره بقره/ ۱۲۴.
۴- ولایت فقیه – ص۶۱ـ ۵۸

ارشیوولایت فقیه, [۰۴.۰۵.۱۷ ۰۴:۰۶]
#رهبری ازدیدگاه امام(ره)💠
 
♻️مرجعیت رهبری 🔰

🔻🔻🔻🔻🔹🔸
 
⏬من از ابتدا #معتقد بودم و اصرار داشتم که شرط مرجعیت لازم نیست. مجتهد عادل مورد تأیید خبرگان محترم سراسر کشور کفایت مى‏کند. اگر مردم به خبرگان رأى دادند تا مجتهد عادلى را براى رهبرى حکومتشان تعیین کنند. وقتى آنها هم فردى را تعیین کردند تا رهبرى را به عهده بگیرد، رهبرى او مورد قبول مردم است. در این صورت او ولى منتخب مردم مى‏شود و #حکمش نافذ است. (۵) *⃣

🔸🔸🔹🔹🔻🔺🔻🔺

 منبع: *⃣
۵- صحیفه نور جلد ۲۱- ص ۱۲۹ – تاریخ ۹/اردیبهشت/۶۸

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨
✴️رهبر بین مردم
 
حاکم اسلام مثل حاکم‌هاى دیگر از قبیل سلاطین یا رؤساى جمهورى نیست. حاکم اسلام، حاکمى است که در بین مردم، در همان مسجد کوچک مدینه مى‌آمد و به حرف‌هاى مردم گوش مى‌کرد و آنهایى که مقدرات مملکت دستشان بود، مثل سایر طبقات مردم در مسجد اجتماع مى‌کردند و اجتماعشان به صورتى بود که کسى که از خارج مى‌آمد نمى‌فهمید که کى رئیس مملکت است و کى صاحب منصب است و چه کسانى مردم عادى هستند. لباس، همان لباس مردم، معاشرت، همان معاشرت مردم و براى اجراى عدالت طورى بود که اگر چنانچه یک نفر از پایین‌ترین افراد ملت، بر شخص اول مملکت ادعایى داشت و پیش قاضى مى‌رفت، قاضى شخص اول مملکت را احضار مى‌کرد و او هم حاضر مى‌شد. (۷)

📔منبع:
۷- صحیفه نور جلد ۳ـ ص۸۴ـ تاریخ: ۱۸/آبان/۵۷

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨



✴️ولایت فقیه ضد دیکتاتورى
 
در اسلام قانون حکومت مى‏کند. پیغمبر اکرم هم تابع قانون بود، تابع قانون الهى، نمى‏توانست تخلف بکند. خداى تبارک و تعالى مى‏فرماید که اگر چنانچه یک چیزى بر خلاف آن چیزى که من مى‏گویم تو بگویى من تو را اخذ مى‏کنم و «وتینت» را قطع مى‏کنم،(۸) اگر پیغمبر یک شخص دیکتاتور بود و یک شخصى بود که از او مى‏ترسیدند که مبادا یک وقت همه قدرت‏ها که دست او آمد دیکتاتورى بکند، اگر او شخص دیکتاتور بود، آن وقت فقیه هم مى‏تواند باشد. (۹)
فقیه، مستبد نمى‏شود، فقیهى که این اوصاف را دارد عادل است، عدالتى که غیر از عدالت اجتماعى، عدالتى که یک کلمه دروغ او را از عدالت مى‏اندازد، یک نگاه به نامحرم او را از عدالت مى‏اندازد، یک همچو آدمى نمى‏تواند خلاف بکند، خلاف نمى‏کند. (۱۰)

📔منبع:
۸- اشاره به آیات مبارکه ۴۴- ۴۶ سوره الحاقة است که مى‌فرماید: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِیلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ .«و اگر (محمد) به ما به دروغ سخنانى را مى‌بست، قطعاً ما او را به قهر مى‌گرفتیم و شاهرگش را قطع مى‌کردیم.»
۹- صحیفه نور جلد ۱۰- ص ۲۹ – تاریخ: ۳۰/آبان/۵۸
۱۰- صحیفه نور جلد ۱۱ـ ص ۱۳۳ ـ تاریخ: ۷/دی/۵۸

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

✴️اختیارات رهبرى و حکومت
 
 ✨قسمت اول

اگر فرد لایقى که داراى این دو خصلت باشد، بپا خاست و تشکیل حکومت داد، همان ولایتى را که حضرت رسول اکرم «صلى الله علیه وآله وسلّم» در امر اداره جامعه داشت، دارا مى‏باشد و بر همه مردم لازم است که از او اطاعت کنند.
این توهّم که اختیارات حکومتى رسول اکرم ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» بیشتر از حضرت امیر «علیه السلام» بود، یا اختیارات حکومتى حضرت امیر «علیه السلام» بیش از فقیه است، باطل و غلط است. البته فضائل حضرت رسول اکرم «صلى الله علیه وآله وسلّم» بیش از همه عالم است و بعد از ایشان فضائل حضرت امیر - علیه السلام - از همه بیشتر است; لکن زیادى فضائل معنوى، اختیارات حکومتى را افزایش نمى‏دهد. همان اختیارات و ولایتى که حضرت رسول و دیگر ائمه «صلوات الله علیهم» در تدارک بسیج و سپاه، تعیین ولات و استانداران، گرفتن مالیات و صرف آن در مصالح مسلمانان داشتند، خداوند همان اختیارات را براى حکومت فعلى قرار داده است، منتهى شخص معینى نیست، روىِ عنوانِ «عالمِ عادل» است.

📔منبع:
۱۱- ولایت فقیه ـ ص ۹۳-۹۲

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

✴️اختیارات رهبرى و حکومت

✨قسمت دوم

وقتى مى‏گوییم ولایتى را که رسول اکرم ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» و ائمه «علیهم السلام» داشتند، بعد از غیبت، فقیه عادل دارد، براى هیچ کس این توهم نباید پیدا شود که مقام فقها همان مقام ائمه ـ علیهم السلام ـ و رسول اکرم ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» است. زیرا اینجا صحبت از مقام نیست، بلکه صحبت از وظیفه است. ولایت ‏یعنى حکومت و اداره کشور و اجراى قوانین شرع مقدس، یک وظیفه سنگین و مهم است نه اینکه براى کسى شان و مقام غیر عادى به وجود بیاورد و او را از حد انسان عادى بالاتر ببرد. به عبارت دیگر ولایت مورد بحث، یعنى حکومت و اجرا و اداره، بر خلاف تصورى که خیلى افراد دارند امتیاز نیست، بلکه وظیفه‏اى خطیر است.

📔منبع:
۱۱- ولایت فقیه ـ ص ۹۳-۹۲

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

✴️اختیارات رهبرى و حکومت

✨قسمت سوم

یکى از امورى که فقیه متصدى ولایت آن است، اجراى حدود (یعنى قانون جزاى اسلام) است. آیا در اجراى حدود بین رسول اکرم ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» و امام و فقیه امتیازى است؟ یا چون رتبه فقیه پائین‏تر است، باید کمتر بزند؟ حد زانى که صد تازیانه است اگر رسول اکرم ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» جارى کند ۱۵۰ تازیانه مى‏زند و حضرت امیر المؤمنین «علیه السلام» ۱۰۰ تازیانه و فقیه ۵۰ تازیانه؟ یا اینکه حاکم، متصدى قوه اجرائیه است و باید حد خدا را جارى کند، چه رسول الله ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» باشد و چه حضرت امیر المؤمنین «علیه السلام» ، یا نماینده و قاضى آن حضرت در بصره و کوفه، یا فقیه عصر.
دیگر از شؤون رسول اکرم ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» و حضرت امیر «علیه السلام» اخذ مالیات، خمس، زکات، جزیه و خراج اراضى خراجیه است.

📔منبع:
۱۱- ولایت فقیه ـ ص ۹۳-۹۲

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨

✴️اختیارات رهبرى و حکومت

✨قسمت چهارم

آیا رسول اکرم ‏«صلى الله علیه وآله وسلّم» اگر زکات بگیرد، چقدر مى‏گیرد؟ از یک جا، ده یک و از یک جا، بیست یک؟
حضرت امیر المؤمنین «علیه السلام» خلیفه شدند، چه مى‏کنند؟ جناب عالى فقیه عصر و نافذ الکلمه شدید، چطور؟ آیا در این امور، ولایت رسول اکرم «صلى الله علیه وآله وسلّم» با حضرت امیر المؤمنین «علیه السلام» و فقیه، فرق دارد؟ خداوند متعال رسول اکرم «صلى الله علیه وآله وسلّم» را «ولى‏» همه مسلمانان قرار داده و تا وقتى آن حضرت باشند، حتى بر حضرت امیر ‏«علیه السلام»‏ ولایت دارند. پس از آن حضرت، امام بر همه مسلمانان حتى بر امام بعد از خود ولایت دارد، یعنى اوامر حکومتى او درباره همه نافذ و جارى است و مى‏تواند والى نصب و عزل کند.
همانطور که پیغمبر اکرم «صلى الله علیه وآله وسلّم» مأمور اجراى احکام و برقرارى نظامات اسلام بود و خداوند او را رئیس و حاکم مسلمین قرار داده و اطاعتش را واجب شمرده است فقهاى عادل هم بایستى رئیس و حاکم باشند و اجراى احکام کنند و نظام اجتماعى اسلام را مستقر گردانند. (۱۱)

📔منبع:
۱۱- ولایت فقیه ـ ص ۹۳-۹۲

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

✴️حکومت از احکام اولیه و مقدم بر احکام فرعیه است
 
اگر اختیارات حکومت در چارچوب احکام فرعیه الهیه است، باید عرض حکومت الهیه و ولایت مطلقه مفوّضه به نبى اسلام ـ صلى الله علیه و آله ـ یک پدیده بى معنى و محتوا باشد.
حکومت که شعبه‏اى از ولایت مطلقه رسول الله «صلى الله علیه وآله وسلّم» است، یکى از احکام اولیه اسلام است و مقدم بر تمام احکام فرعیه حتى نماز و روزه و حج است. حاکم مى‏تواند مسجد یا منزلى را که در مسیر خیابان است خراب کند و پول منزل را به صاحبش رد کند، حاکم مى‏تواند مساجد را در موقع لزوم تعطیل کند و مسجدى که ضرار باشد در صورتى که رفع بدون تخریب نشود، خراب کند. حکومت مى‏تواند قراردادهاى شرعى را که خود با مردم بسته است، در موقعى که آن قرارداد مخالف مصالح کشور و اسلام باشد یک جانبه لغو کند و مى‏تواند هر امرى را چه عبادى و یا غیر عبادى است که جریان آن مخالف مصالح اسلام است، از آن، مادامى که چنین است جلوگیرى کند. حکومت مى‏تواند از حج که از فرایض مهم الهى است، در مواقعى که مخالف صلاح کشور اسلامى دانست موقتاً جلوگیرى کند. (۱۲)

📔منبع:
۱۲- صحیفه نور ج ۲۰- ص ۱۷۰- تاریخ: ۱۶/دی/۶۶

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨✨
✴️ولایت و حق تحدید مالکیت
 
در اسلام اموال مشروع و محدود به حدودى است یکى از چیزهایى که مترتب بر ولایت فقیه است و مع الأسف این روشنفکرهاى ما نمى‏فهمند که ولایت فقیه یعنى چه، یکى‏اش هم تحدید این امور است.
مالکیت را در عین حال که شارع مقدس محترم شمرده است، لکن ولى امر مى‏تواند همین مالکیت محدودى که ببیند خلاف صلاح مسلمین و اسلام است، همین مالکیت مشروع را محدودش کند به یک حد معیّنى و با حکم فقیه از او مصادره بشود. (۱۳)

📔منبع:
۱۳- صحیفه نور جلد ۱۰ – ص ۱۳۸ – تاریخ ۱۴/آبان/۵۸

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

✴️رهبر در محکمه
 
در صدر اسلام در دو زمان، دو بار حکومت اصیل اسلام محقق شد، یک زمان رسول‌الله «صلى الله علیه وآله وسلّم» و دیگر وقتى که در کوفه على بن ابى‌طالب سلام‌الله علیه حکومت مى‌کرد. در این دو مورد بود که ارزش‌هاى معنوى حکومت مى‌کرد. یعنى یک حکومت عدل برقرار و حاکم ذره‌اى از قانون تخلف نمى‌کرد. حکومت در این دو زمان حکومت قانون بوده است و شاید دیگر هیچ وقت حاکمیت قانون را بدانگونه سراغ نداشته باشیم، حکومتى که ولىّ امرش ـ که حالا به سلطان یا رئیس جمهور تعبیر مى‌کنند ـ در مقابل قانون با پایین‌ترین فردى که در آنجا زندگى مى‌کند على السواء باشد. در حکومت صدر اسلام این معنى بوده است. حتى قضیه‌اى از حضرت امیر در تاریخ است: در وقتى که حضرت امیر سلام‌الله علیه حاکم وقت و حکومتش از حجاز تا مصر و تا ایران و جاهاى بسیارى دیگر بسط داشت، قضات هم از طرف خودش تعیین مى‌شد، در یک قضیه‌اى که ادعایى بود بین حضرت امیر و یک نفر یمنى که آن هم از اتباع همان مملکت بود قاضى حضرت امیر را خواست. در صورتى که قاضى دست نشانده خود او بود، و حضرت امیر بر قاضى وارد شد و قاضى خواست به او احترام بگذارد، امام فرمود که در قضا به یک فرد احترام نکنید، باید من و او على‌السواء باشیم. و بعد هم که قاضى بر ضد حضرت امیر حکم کرد، با روى گشاده قبول کرد.
این حکومتى است که در مقابل قانون همگى على‌السواء حاضرند، براى اینکه قانون اسلام قانون الهى است و همه در مقابل خداى تبارک و تعالى حاضرند، چه حاکم، چه محکوم، چه پیغمبر و چه امام و چه سایر مردم. (۶)

📔منبع:
۶- صحیفه نور جلد ۱۰ـ ص۱۶۹ـ۱۶۸ ـ تاریخ:۱۷/آبان/۵۸

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۲
 
🔹جمهورى اسلامى، نظامى است بر پایه ایمان به:‏
۱- خداى یکتا (لا اله إلا الله) و اختصاص حاکمیت و تشریع به او و لزوم تسلیم در برابر امر او.
۲- وحى الهى و نقش بنیادى آن در بیان قوانین.
۳- معاد و نقش سازنده آن در سیر تکاملى انسان به سوى خدا.
۴- عدل خدا در خلقت و تشریع.
۵- امامت و رهبرى مستمر و نقش اساسى آن در تداوم انقلاب اسلام.
۶- کرامت و ارزش والاى انسان و آزادى توأم با مسئولیت او در برابر خدا، که از راه‏‏:
الف‌ـ اجتهاد مستمر فقهاى جامع‏الشرایط بر اساس کتاب و سنت معصومین (سلام‏الله علیهم اجمعین)،
🔸ب‌ـ استفاده از علوم و فنون و تجارب پیشرفته بشرى و تلاش در پیشبرد آنها،
🔹ج‌ـ نفى هر گونه ستمگرى و ستم‏کشى و سلطه‏گرى و سلطه‏پذیرى،
قسط و عدل و استقلال سیاسى و اقتصادى و اجتماعى و فرهنگى و همبستگى ملى را تأمین مى‌کند.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۵۷
 
🔹قواى حاکم در جمهور اسلامى ایران عبارتند از: قوه مقننه، قوه مجریه و قوه قضائیه که زیر نظر ولایت مطلقه امر و امامت امت بر طبق اصول آینده این قانون اعمال مى‌گردند. این قوا مستقل از یکدیگرند.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۶۰
 
🔸اعمال قوه مجریه جز در امورى که در این قانون مستقیماً بر عهده رهبرى گذارده شده، از طریق رئیس جمهور و وزراء است.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۹۱
 
🔸به منظور پاسدارى از احکام اسلام و قانون اساسى از نظر عدم مغایرت مصوبات مجلس شوراى اسلامى با آنها، شورایى به نام شوراى نگهبان با ترکیب زیر تشکیل مى‌شود:
۱- شش نفر از فقهاى عادل و آگاه به مقتضیات زمان و مسائل روز. انتخاب این عده با مقام رهبرى است.
۲- شش نفر حقوقدان، در رشته‏هاى مختلف حقوقى، از میان حقوقدانان مسلمانى که به وسیله رئیس قوه قضائیه به مجلس شوراى اسلامى معرفى مى‌شوند و با رأى مجلس انتخاب مى‌گردند.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۰۷
 
🔸پس از مرجع عالیقدر تقلید و رهبر کبیر انقلاب جهانى اسلام و بنیانگذار جمهورى اسلامى ایران حضرت آیت‏الله العظمى امام خمینى «قدّس سرّه الشریف» که از طرف اکثریت قاطع مردم به مرجعیت و رهبرى شناخته و پذیرفته شدند، تعیین رهبر به عهده خبرگان منتخب مردم است. خبرگان رهبرى درباره همه فقهاى واجد شرایط مذکور در اصول پنجم و یکصد و نهم بررسى و مشورت مى‌کنند هر گاه یکى از آنان را اعلم به احکام و موضوعات فقهى یا مسائل سیاسى و اجتماعى یا داراى مقبولیت عامه یا واجد برجستگى خاص در یکى از صفات مذکور در اصل یکصد و نهم تشخیص دهند او را به رهبرى انتخاب مى‌کنند و در غیر این صورت یکى از آنان را به عنوان رهبر انتخاب و معرفى مى‌نمایند. رهبر منتخب خبرگان، ولایت امر و همه مسئولیت‏هاى ناشى از آن را بر عهده خواهد داشت.
رهبر در برابر قوانین با سایر افراد کشور مساوى است.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۰۹
 
🔹شرایط و صفات رهبر:
۱- صلاحیت علمى لازم براى افتاء در ابواب مختلف فقه.
۲- عدالت و تقواى لازم براى رهبرى امت اسلام.
۳- بینش صحیح سیاسى و اجتماعى، تدبیر، شجاعت، مدیریت و قدرت کافى براى رهبرى.
در صورت تعدد واجدین شرایط فوق، شخصى که داراى بینش فقهى و سیاسى قوى‏تر باشد مقدم است.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۱۰
 
🔸وظایف و اختیارات رهبر:
۱- تعیین سیاستهاى کلى نظام جمهورى اسلامى ایران پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام.
۲- نظارت بر حسن اجراى سیاستهاى کلى نظام.
۳- فرمان همه‏پرسى.
۴- فرماندهى کل نیروهاى مسلح.
۵- اعلام جنگ و صلح و بسیج نیروها.
۶- نصب و عزل و قبول استعفاى:
الف‌- فقهاى شوراى نگهبان.
ب‌- عالیترین مقام قوه قضائیه.
ج‌- رئیس سازمان صدا و سیماى جمهورى اسلامى ایران.
د‌- رئیس ستاد مشترک.
ه‌- فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامى.
و‌- فرماندهان عالى نیروهاى نظامى و انتظامى.
۷- حل اختلاف و تنظیم روابط قواى سه گانه.
۸- حل معضلات نظام که از طرق عادى قابل حل نیست، از طریق مجمع تشخیص مصلحت نظام.
۹- امضاى حکم ریاست جمهورى پس از انتخاب مردم ـ صلاحیت داوطلبان ریاست جمهورى از جهت دارا بودن شرایطى که در این قانون مى‌آید، باید قبل از انتخابات به تأیید شوراى نگهبان و در دوره اول به تأیید رهبرى برسد.
۱۰- عزل رئیس جمهور با در نظر گرفتن مصالح کشور پس از حکم دیوان عالى کشور به تخلف وى از وظایف قانونى، یا رأى مجلس شوراى اسلامى به عدم کفایت وى بر اساس اصل هشتاد و نهم.
۱۱- عفو یا تخفیف مجازات محکومین در حدود موازین اسلامى پس از پیشنهاد رئیس قوه قضائیه.
رهبر مى‌تواند بعضى از وظایف و اختیارات خود را به شخص دیگرى تفویض کند.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۱۱
 
🔸هر گاه رهبر از انجام وظایف قانونى خود ناتوان شود. یا فاقد یکى از شرایط مذکور در اصول پنجم و یکصد و نهم گردد، یا معلوم شود از آغاز فاقد بعضى از شرایط بوده است، از مقام خود بر کنار خواهد شد.
🔹تشخیص این امر به عهده خبرگان مذکور در اصل یکصد و هشتم مى‌باشد. در صورت فوت یا کناره‏گیرى یا عزل رهبر، خبرگان موظفند، در اسرع وقت نسبت به تعیین و معرفى رهبر جدید اقدام نمایند. تا هنگام معرفى رهبر، شورایى مرکب از رئیس جمهور، رئیس قوه قضائیه و یکى از فقهاى شوراى نگهبان به انتخاب مجمع تشخیص مصلحت نظام، همه وظایف رهبرى را به طور موقت به عهده مى‌گیرد و چنانچه در این مدت یکى از آنان به هر دلیل نتواند انجام وظیفه نماید، فرد دیگرى به انتخاب مجمع، با حفظ اکثریت فقها، در شورا به جاى وى منصوب مى‌گردد.
🔸این شورا در خصوص وظایف بندهاى ۱ و ۳ و ۵ و ۱۰ و قسمت‏هاى (د) و (ه) و (و) بند ۶ اصل یکصد و دهم، پس از تصویب سه چهارم اعضاء مجمع تشخیص مصلحت نظام اقدام مى‌کند.
🔹هر گاه رهبر بر اثر بیمارى یا حادثه دیگرى موقتاً از انجام وظایف رهبرى ناتوان شود، در این مدت شوراى مذکور در این اصل وظایف او را عهده ‏دار خواهد بود.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۱۲
 
🔸مجمع تشخیص مصلحت نظام براى تشخیص مصحلت در مواردى که مصوبه مجلس شوراى اسلامى را شوراى نگهبان خلاف موازین شرع و یا قانون اساسى بداند و مجلس با در نظر گرفتن مصلحت نظام نظر شوراى نگهبان را تأمین نکند و مشاوره در امورى که رهبرى به آنان ارجاع مى‌دهد و سایر وظایفى که در این قانون ذکر شده است به دستور رهبرى تشکیل مى‌شود.
اعضاى ثابت و متغیر این مجمع را مقام رهبرى تعیین مى‌نماید.
مقررات مربوط به مجمع توسط خود اعضا تهیه و تصویب و به تأیید مقام رهبرى خواهد رسید.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۱۳
 
🔸پس از مقام رهبرى، رئیس جمهور عالیترین مقام رسمى کشور است و مسئولیت اجراى قانون اساسى و ریاست قوه مجریه را جز در امورى که مستقیماً به رهبرى مربوط میشود، بر عهده دارد.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۳۱
 
🔸در صورت فوت، عزل، استعفا، غیبت یا بیمارى بیش از دو ماه رئیس جمهور و یا در موردى که مدت ریاست جمهورى پایان یافته و رئیس جمهور جدید بر اثر موانعى هنوز انتخاب نشده و یا امور دیگرى از این قبیل، معاون اول رئیس جمهور با موافقت رهبرى اختیارات و مسئولیتهاى وى را بر عهده مى‌گیرد و شورایى متشکل از رئیس مجلس و رئیس قوه قضائیه و معاون اول رئیس جمهور موظف است ترتیبى دهد که حداکثر ظرف مدت پنجاه روز رئیس جمهور جدید انتخاب شود، در صورت فوت معاون اول و یا امور دیگرى که مانع انجام وظایف وى گردد و نیز در صورتى که رئیس جمهور معاون اول نداشته باشد مقام رهبرى فرد دیگرى را به جاى او منصوب مى‌کند.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۴۲
 
🔹دارایى رهبر، رئیس جمهور، معاونان رئیس جمهور، وزیران و همسر و فرزندان آنان قبل و بعد از خدمت، توسط رئیس قوه قضائیه رسیدگى مى‌شود که بر خلاف حق، افزایش نیافته باشد.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۵۷
 
🔸به منظور انجام مسئولیت‏هاى قوه قضائیه در کلیه امور قضایى و ادارى و اجرایى مقام رهبرى یک نفر مجتهد عادل و آگاه به امور قضایى و مدیر و مدبر را براى مدت پنج سال به عنوان رئیس قوه قضائیه تعیین مى‌نماید که عالیترین مقام قوه قضائیه است.

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۷۶
 
🔸به منظور تأمین منافع ملی و پاسداری از انقلاب اسلامی و تمامیت ارضی و حاکمیت ملی "شورای عالی امنیت ملی " به ریاست رئیس جمهور، با وظایف زیر تشکیل می گردد.
🔹۱ - تعیین سیاستهای دفاعی - امنیتی کشور در محدوده سیاستهای کلی تعیین شده از طرف مقام رهبری .
🔸۲ - هماهنگ نمودن فعالیت های سیاسی ، اطلاعاتی ، اجتماعی ، فرهنگی و اقتصادی در ارتباط با تدابیر کلی دفاعی - امنیتی .
🔹۳ - بهره گیری از امکانات مادی و معنوی کشور برای مقابله با تهدیدهای داخلی و خارجی . اعضاءی شورا عبارتند از: - رؤسای قوای سه گانه - رئیس ستاد فرماندهی کل نیروهای مسلح - مسئول امور برنامه و بودجه - دو نماینده به انتخاب مقام رهبری - وزرای امور خارجه ، کشور، اطلاعات - حسب مورد وزیر مربوط و عالیترین مقام ارتش و سپاه .
شورای عالی امنیت ملی به تناسب وظایف خود شوراهای فرعی از قبیل شورای دفاع و شورای امنیت کشور تشکیل می دهد. ریاست هر یک از شوراهای فرعی با رئیس جمهور یا یکی از اعضاءی شورای عالی است که از طرف رئیس جمهور تعیین می شود. حدود اختیارات و وظایف شوراهای فرعی را قانون معین می کند و تشکیلات آنها به تصویب شورای عالی می رسد. مصوبات شورای عالی امنیت ملی پس از تأیید مقام رهبری قابل اجراست .
🔸اصل یکصد و هفتاد و ششم به موجب اصلاحاتی که در سال ۱۳۶۸ نسبت به قانون اساسی صورت گرفته ، به این قانون الحاق شده است .

ارشیوولایت فقیه, [۰۸.۰۵.۱۷ ۱۵:۲۳]
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹

🔵اصل ۱۷۷
 
🔸بازنگرى در قانون اساسى جمهورى اسلامى ایران، در موارد ضرورى به ترتیب زیر انجام مى‌گیرد.
🔹مقام رهبرى پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام طى حکمى خطاب به رئیس جمهور موارد اصلاح یا تتمیم قانون اساسى را به شوراى بازنگرى قانون اساسى با ترکیب زیر پیشنهاد مى‌نماید:
🔸۱- اعضاى شوراى نگهبان.
۲- رؤساى قواى سه گانه.
۳- اعضاى ثابت مجمع تشخیص مصلحت نظام.
۴- پنج نفر از اعضاى مجلس خبرگان رهبرى.
۵- ده نفر به انتخاب مقام رهبرى.
۶- سه نفر از هیأت وزیران.
۷- سه نفر از قوه قضائیه.
۸- ده نفر از نمایندگان مجلس شوراى اسلامى.
۹- سه نفر از دانشگاهیان.
🔹شیوه کار و کیفیت انتخاب و شرایط آن را قانون معین مى‌کند.
مصوبات شورا پس از تأیید و امضاى مقام رهبرى باید از طریق مراجعه به آراى عمومى به تصویب اکثریت مطلق شرکت‏ کنندگان در همه‏ پرسى برسد.